Siapakah al-Balazuri & Karyanya?

Kata Dr. Akram Dhiya' al-'Umari dalam kitab 'Asr al-Khilafah al-Rasyidah, al-Balazuri atau nama sebenarnya Ahmad bin Yahya bin Jabir merupakan tokoh sejarah Islam terkemuka. Beliau wafat pada tahun 279H. Mengenai kitab tulisan beliau:

يعد البلاذري أبرز المؤرخين المسلمين بعد الطبري من حيث سعة المعلومات التي دونها والفترات التاريخية التي غطاها، لكن كتابه: أنساب الأشراف ـ أحسن انتقاء للروايات وأنقى أسانيد وأكثر اتفاقاً مع روايات أهل الثقة والصدق من تأريخ الطبري... وباستقراء مشايخ البلاذري نجد أغلبهم توفي قبل وفاة البلاذري بأكثر من عشرين عاماً تقريباً، مما يدل على أنه صنف كتابه قديماً قبل مرضه، وبمقارنة رواياته بروايات غيره كابن سعد وخليفة نجدها متفقة مع الروايات الحسنة والصحيحة التي أوردتها كتب 

السنة والتاريخ، لذلك فإذا حدث في رواياته ضعف أو شذوذ فهو من قبل الرواة الذين نقل عنهم لا منه هو

Maksudnya: Al-Balazuri dianggap sejarawan terunggul Islam selepas al-Tabari dari segi keluasan maklumat yang direkodkannya serta pelbagai peristiwa sejarah yang dicakupinya. Akan tetapi kitab beliau: Ansab al-Ashraf - adalah sebaik riwayat terpilih serta sanad yang jelas dan kebanyakannya menepati dengan riwayat-riwayat yang tsiqah dan benar dari kitab Tarikh al-Tabari. Apabila penelitian dibuat pada guru al-Balazuri, kita dapati sebahagian besar mereka wafat sebelum wafatnya al-Balazuri lebih kurang 20 tahun. Ini menunjukkan beliau menulis kitabnya terlebih dahulu sebelum beliau sakit. Berdasarkan analisis riwayatnya dengan riwayat selain darinya seperti Ibn Sa'd dan Khalifah, kita dapati riwayatnya menepati riwayat baik dan sahih yang tercatat di dalam kitab al-sunnah dan al-tarikh. Kerana itulah apabila beliau meriwayatkan riwayat yang lemah dan syaz maka ia dari perawi perawi yang beliau nukilkan dari mereka, bukan dari dirinya sendiri. 

Kitab Dr. Akram Dhiya' al-'Umari

• Maka jelas di sini bahawa kesilapan atau kepalsuan riwayat bukan datang dari penulis kitab, tetapi ia datang dari perawi yang dinukilkan oleh penulis kitab.
• Ini kerana ulama tarikh hanya menukilkan riwayat di dalam kitab mereka tanpa usul periksa. Begitulah kata-kata Abu al-Mu’aliy al-Alusiy [wafat 1342H] dalam Sab al-‘Azab ‘ala man Sab al-Ashab (421/1):

 لأن المؤرخين ينقلون ما خبث وطاب، ولا يميزون بين الصحيح والموضوع والضعيف، وأكثرهم حاطب ليل، لا يدري ما يجمع 

Maksudnya: "Sesungguhnya para sejarawan sekadar menukilkan kisah buruk dan baik. Mereka tidak mengklasifikasikan mana yang sahih, palsu dan lemah. Kebanyakan kisah/riwayat mereka hanya ditulis dan dikumpulkan tanpa usul periksa akan kesahihannya dan tidak diketahui apa yang dihimpunkan."

Ucapan Abu al-Mu’aliy al-Alusiy

Walau bagaimanapun, peribadi pengarang kitab harus diselidiki juga sekiranya terdapat riwayat fitnah terhadap para anbiya', sahabat atau ulama yang dinukilkan oleh penulis. Ia adalah tabiat biasa bagi seorang penyelidik dan juga pengkritik ketika menilai sesuatu riwayat dengan lebih teliti, lebih-lebih lagi al-Zahabi mengatakan bahawa (وسوس بأخرة لأنه شرب البلاذر للحفظ) - iaitu al-Balazuri tercelaru di akhir hayatnya kerana meminum jus al-balazur (jus buah gajus) atau nama saintifiknya Anacardium sebagai ubat hafazan.

Wallahualam.

Habib Memindahkan Najis Dengan Jelingan Mata & Najis Menjadi Emas

Dalam kitab Tazkir al-Nas, karangan al-Habib Ahmad bin Hasan al-'Attas [wafat 1334H], ketika membicarakan bab "adab memasuki tandas" telah menyebut sebuah kisah ajaib najis dapat dipindahkan ke dalam perut orang lain dengan sekadar jelingan:

وقال رضي الله عنه: بلغنا أن السيد حاتم الأهدل كان حريصاً على مجلس الإخوان في الله، ويشق عليه فراقهم، وكان له مملوك أمَرَه أن يجلس بالباب، فإذا أراد أحد من إخوانه قضاء الحاجة والخلاء، نظر إلى ذلك العبد فينتقل الحدث إليه فيروح العبد إلى الخلاء وينوب عنه

Maksudnya: "Kata penulis RA: telah disampaikan kepada kami bahawasanya al-Sayyid Hatim al-Ahdal tersangat cermat mengendalikan majlis para pengikutnya sehingga jemaah itu sukar untuk terlerai. Beliau mempunyai hamba suruhan yang beliau perintahkan untuk berada (berjaga) di pintu, apabila ada salah seorang pengikutnya ingin membuang najis atau ke tandas, beliau menjeling kepada hamba itu tadi lalu najis pengikutnya itu dipindahkan kepada hamba itu. Maka hamba itu berlalu pergi membawa najis ke tandas dan membuang disitu sebagai ganti kepada pengikut dalam majlis itu."

• Oleh kerana tidak mahu pengikutnya terlerai di dalam majlis ilmu disebabkan ingin ke tandas, al-Sayyid Hatim al-Ahdal hanya sekadar menjeling, lalu najis pengikutnya itu dipindahkan kepada hambanya seperti "bluetooth" dan hamba itu bertindak sebagai wakil untuk berak di tandas.

Najis Menjadi Ketulan Emas

Begitu juga kisah ajaib berlaku pada al-Habib Hadun bin Hud bin 'Ali bin Hasan al-'Attas dimana tahi beliau bertukas menjadi emas:

ووقع للحبيب هادون بن هود بن علي بن حسن العطاس: أنه لما زار المدينة المشرفة بات ليلة بالحرم، فتحركت عليه بطنه، وذهب ليخرج، فوجد الأبواب مقفلة، فراح إلى ناحية في أخريات الحرم، فوضع الخارج في ثوبه، فلما كان الصباح ذهب إلى خارج المدينة ليرميه، فإذا هو ذهب يتلألأ

Maksudnya: "Pernah terjadi pada al-Habib Hadun bin Hud bin 'Ali bin Hasan al-'Attas bahawasanya ketika mana beliau melawat kota Madinah beliau bermalam satu malam di Tanah Haram. Tiba-tiba perut beliau berkeroncong lalu beliau berlalu pergi untuk menunaikan hajatnya akan tetapi beliau dapati pintu di tempat beliau bermalam terkunci, lalu beliau berangkat ke satu sudut lain di Tanah Haram, di situ beliau memasukkan najis itu kedalam bajunya. Ketika fajar subuh menjelma, beliau menuju diluar kota Madinah untuk membuang najis itu, rupa-rupanya ia adalah emas yang berkilauan."

Keratan kitab Tazkir al-Nas yang merupakan himpunan kata-kata al-Habib al-'Arif bi Allah Ahmad bin Hasan al'Attas

Itulah 2 kisah aneh yang ada dalam kitab ini. Sebenarnya banyak lagi kisah-kisah aneh di dalam kitab ini mahupun kitab lain. Ia dimasukkan atas dasar kisah ini adalah karomah para masyaikh mereka walaupun matan kisah ini sangat mengarut dan batil.

DISCLAIMER: Kisah di atas ini bukanlah mengisahkan sisi sebenar seorang sufi/habaib hakiki. Habaib/Sufi sebenar tidak melakukan & menghikayatkan kisah seperti ini. Banyak kitab menerangkan sisi sebenar seorang sufi yang melazimi sunnah yang betul. Boleh dilihat di dalam Siyar karya al-Zahabi atau dalam kitab Mauqif A'immah al-Harakah al-Salafiyyah min al-Tasawwuf wa al-Sufiyyah: https://bit.ly/2REeVjh

Imam al-Bukhari & Perawi Tasyayyu' - SYUBHAT SYIAH BINTANG KARTIKA (SIRI 2)

Penulis Pro-Syiah Bintang Kartika berkata pada status Facebook beliau: 

“Bagaimana Imam Bukhari boleh berguru dengan seorang yang ghuluw? Bagaimana Sunnah boleh mempercayai Bukhari sedangkan gurunya ghuluw? Malah Imam-Imam hadis lain turut mengambil periwayatan Khalid dengan banyaknya.”

Komen beliau itu ditulis ketika menjawab artikel saya di sini mengenai isu Muawiyah melarang bertalbiyah di 'Arafah. Saya katakan: 

1. Kenyataan di atas itu jelas menunjukkan kebodohan dan merupakan ulasan dari golongan ruwaibidhah yang jelas jahil mengenai 'ulum al-hadith khususnya mengenai manhaj al-Bukhari [wafat 256H] & Muslim [wafat 261H].
2. Memang benar Khalid bin Makhlad al-Qatawaniy [wafat 213H] merupakan guru al-Bukhari sebagaimana kata Ibn Hajar, tetapi BUKAN SEMUA hadith al-Qatawaniy dikutip al-Bukhari.

Al-Hafiz al-Zaila’i [wafat 762H] dalam Nasb al-Rayah menyebut:

مجرد الكلام في الرجل لا يسقط حديثه، ولو اعتبرنا ذلك لذهب معظم السنة، إذ لم يسلم من كلام الناس، إلا من عصمه الله، بل خرج في "الصحيح" لخلق ممن تكلم فيهم، ومنهم جعفر بن سليمان الضبعي، والحارث بن عبد الأيادي، وأيمن بن نابل الحبشي، وخالد بن مخلد القطواني، وسويد بن سعيد الحدثاني، ويونس بن أبي إسحاق السبيعي، وغيرهم، ولكن صاحبا الصحيح رحمهما الله إذا أخرجا لمن تكلم فيه، فإنهم ينتقون من حديثه ما توبع عليه، وظهرت شواهده، وعلم أن له أصلاً، ولا يروون ما تفرد به، سيما إذا خالفه الثقات

Maksudnya: “Sekadar mengkritik perawi tidak menggugurkan hadithnya. Sekiranya kita menganggap demikian (gugur hadithnya), maka hilanglah sebahagian besar sunnah. Ini kerana perawi selamanya tidak selamat dari kritikan manusia kecuali Allah melindunginya, bahkan telah dinukilkan di dalam al-Sahih (al-Bukhari & Muslim) beberapa orang perawi yang dikritik antaranya Ja’afar bin Sulaiman al-Dhuba’I, al-Harith bin ‘Abd al-Iyadiy, Aiman bin Nabil al-Habasyi, KHALID BIN MAKHLAD AL-QATAWANIY, Suwaid bin Sa’id al-Hadathaniy, Yunus bin Abi Ishaq al-Sabi’i dan selain dari mereka. Akan tetapi Imam al-Bukhari dan Muslim rahimahumallah, apabila mereka menukilkan perawi hadith yang ada kritikan padanya, mereka memilih hadith perawi itu yang mempunyai tawabi’ ke atasnya, terpancar jelas syawahidnya dan diketahui ada asalnya. Mereka tidak meriwayatkan hadith perawi yang menyendiri dengan riwayatnya, apatah lagi jika ia menyelisihi darjat tsiqat.”

Inilah manhaj al-Shaikhan dalam menerima sesuatu hadith dari perawi. Walaupun al-Qatawaniy banyak tohmahan buruk serta menyendiri dalam meriwayatkan hadith, beliau masih dinilai tsiqah & soduq. Justeru dapat disimpulkan al-Shaikhan hanya mengutip hadith:

✓ yang mempunyai tawabi’ dan syawahid yang kuat

✓ yang tidak diriwayatkan perawi secara menyendiri 

✓ yang perawinya adalah tsiqah

Oleh sebab itu hadith al-Qatawaniy dalam isu hadith Talbiyah 'Arafah ini tiada dalam al-Sahihan kerana ia tidak memenuhi syarat al-Shaikhan sebagaimana disebut di atas. Adapun al-Hakim dalam al-Mustadrak mengatakan ia mengikut syarat al-Shaikhan, namun menurut ulama hadith, ia hanyalah tasahul al-Hakim dalam menilai hadith al-Shaikhan.

Kitab Nasb al-Rayah bersama ucapan al-Hafiz al-Zaila'i sebagaimana di atas

Tambahan pula, Ibn Rajab al-Hanbali [wafat 795H] dalam Syarah ‘Ilal al-Tirmizi (776/2) menyebut al-Qatawaniy hanya mengambil hadith dari penduduk Madinah dan Sulaiman bin Bilal sahaja:

القطواني يؤخذ عنه مشيخة المدينة وابن بلال فقط، يريد سليمان بن بلال، ومعنى هذا أنه لا يؤخذ عنه إلا حديثه عن أهل المدينة وسليمان بن بلال منهم لكنه أفرده بالذكر

Maksudnya: “Al-Qatawaniy hanya mengambil hadith dari sheikh-sheikh Madinah dan Ibn Bilal iaitu Sulaiman bin Bilal sahaja. Ini bermakna beliau tidak mengambil hadith kecuali dari penduduk Madinah dan Sulaiman bin Bilal sahaja, akan tetapi beliau menyendiri dalam meriwayatkannya."

Kitab Syarah ‘Ilal al-Tirmizi oleh Ibn Rajab al-Hanbali 

Maka, dalam hadith Talbiyah 'Arafah yang dibincangkan sebelum ini di sini, jika dilihat pada jalur hadith riwayat al-Nasai’i, Ibn Khuzaimah & al-Baihaqiy: al-Qatawaniy mengutip hadith dari ‘Ali bin Salih [wafat 154H] yang bukan penduduk Madinah. Maka atas dasar itu hadith talbiah itu tidak dikutip oleh al-Shaikhan.

Manakala Ibn ‘Abd al-Hadiy [wafat 744H] dalam Tanqih al-Tahqiq fi Ahadith al-Ta’liq (75/1) mengatakan al-Shaikhan juga tidak menukilkan hadith, kecuali hadith itu datang dari Yahya bin Ma’in [wafat 233H]:

واعلم أن كثيرًا ما يروي أصحاب الصحيح حديث الرجل عن شيخ معين لخصوصيته به ومعرفته بحديثه وضبطه له، ولا يخرجون حديثه عن غيره لكونه غير مشهور بالرواية عنه ولا معروف بضبط حديثه أو لغير ذلك

Maksudnya: “Ketahuilah bahawasanya kebanyakan hadith yang diriwayatkan oleh ashab al-Sahih adalah dari Yahya bin Ma’in kerana keistimewaan beliau mengenai pengetahuan perawi dan ilmu hadith serta kejituan ilmu mengenainya. Mereka tidak menukilkan hadith dari orang lain kerana tidak popular dengan periwayatan hadith serta tiada pengetahuan mengenai aspek ketelitian hadith atau lain-lain.”

Kitab Tanqih al-Tahqiq fi Ahadith al-Ta’liq oleh Ibn ‘Abd al-Hadiy

Atas dasar itu Ibn ‘Abd al-Hadiy rahimahullah terus menyatakan:

فإن صاحبي الصحيح لم يحتجا به إلا في شيخ معين لا في غيره، فلا يكون على شرطهما. وهذا كما يخرج البخاري ومسلم حديث خالد بن مخلد القطواني عن سليمان بن بلال وعلي بن مسهر وغيرهما، ولا يخرجان حديثه عن عبد الله بن المثنى، وإن كان البخاري قد روى لعبد الله بن المثنى من غير رواية خالد عنه

Maksudnya: “Maka sesungguhnya al-Shaikhan tidak berhujah dengan hadith dari orang lain melainkan dari Yahya bin Ma’in kerana (orang lain itu) tidak memenuhi syarat mereka berdua. Oleh kerana itulah al-Bukhari & Muslim menukilkan hadith Khalid bin Makhlad al-Qatawaniy dari Sulaiman bin Bilal, ‘Ali bin Mushir dan selainnya. Mereka tidak menukilkan hadith riwayat al-Qatawaniy dari ‘Abd Allah bin al-Muthanna, kerana sesungguhnya al-Bukhari telah meriwayatkan hadith ‘Abd Allah bin al-Muthanna tanpa melalui jalan riwayat Khalid bin Makhlad al-Qatawaniy.”

Kitab al-Sarim al-Manki fi al-Rad 'ala al-Subki oleh Ibn ‘Abd al-Hadiy rahimahullah

Berdasarkan hujah di atas dan mengikut pengadilan atau “benchmark” al-Shaikhan terhadap hadith al-Qatawaniy khususnya hadith Talbiyah ‘Arafah, maka jelas terbukti hadith Talbiyah ‘Arafah dari Khalid bin Makhlad al-Qatawaniy ini tidak diriwayatkan oleh al-Shaikhan kerana:

✓al-Qatawaniy hanya mengutip hadith dari penduduk Madinah & Sulaiman bin Bilal. Adapun dalam hadith tidak bertalbiah di 'Arafah beliau mengambil dari ‘Ali bin Salih yang bukan penduduk Madinah.

✓al-Qatawaniy banyak menyendiri dalam meriwayatkan hadith. Maka atas sebab itu beliau mempunyai banyak mungkarul hadith.

Maka hujah orang yang mengatakan hadith tidak bertalbiyah di ‘Arafah kerana takut pada Muawiyah serta membenci Ali adalah hadith kuat kerana al-Qatawaniy itu guru al-Bukhari ADALAH HUJAH TIDAK TEPAT kerana hadith itu tidak diterima disisi al-Shaikhan dan syarat mereka. Ini kerana al-Shaikhan memilih dan menyaring hadith agar sunyi dari hadith mungkar serta sifat bidaah & tasyayyu, sebagaimana diterangkan di atas.

والله أعلم بالصواب

Yahya al-Qattan & 'Ali bin al-Madini: Pengkritik Hadith Yang Berburuk Sangka

Sheikh 'Uthman al-Khamis ada menceritakan terdapat pengkritik hadith mengamalkan kaedah berburuk sangka dalam menilai sesuatu hadith dan perawi. Ibn Hibban [wafat 354H] dalam al-Tsiqat (669/7) menyebut penilaian Yahya al-Qattan [wafat 198H] & 'Ali bin al-Madini [wafat 234H] terhadap hadith Abu Bakar bin 'Ayyash [wafat 193H]:

كان يحيى القطان وعلي بن المديني يسيئان الرأي فيه، وذلك أنه لما كبر سنه ساء حفظه فكان يهم إذا روى، والخطأ والوهم شيئان لا ينفك عنهما البشر، فلو كثر خطاءه حتى كان الغالب على صوابه، لا يستحق مجانبة رواياته، فأما عند الوهم يهم أو الخطأ يخطىء لا يستحق ترك حديثه بعد تقدم عدالته وصحة سماعه

Maksudnya: "Bahawasanya Yahya al-Qattan & 'Ali bin al-Madini berpandangan buruk terhadap Abu Bakar bin 'Ayyash disebabkan umurnya lanjut buruklah hafalannya & beliau pernah kecelaruan ketika meriwayatkan hadith. Kesilapan & kecelaruan adalah dua perkara tidak dapat dipisahkan dari manusia. Jikalau kesilapannya banyak sehingga mengatasi yang betul maka tidak berhak untuk mengambil riwayatnya. Adapun disaat kecelaruan ataupun kesilapan menjejaskannya maka tidak berhak untuk meninggalkan hadithnya selepas dikemukakan keadilan & kesahihan hadith yang didengarinya."

• Di sini jelas menunjukkan sekalipun Abu Bakar bin 'Ayyash banyak melakukan kesilapan, 'illah (sebab) ini gugur selepas terdapat bukti jelas keadilan dan kesahihan hadith yang didengarinya.

Kitab al-Tsiqat karya Ibn Hibban al-Busti

Dr. Nizar 'Abd al-Qadir Muhammad Rayyan dalam Risalah Universiti Islam Palestin (halaman 199: https://bit.ly/2CSHKUu) menyebut bahawa kaedah Yahya al-Qattan sangat keras dalam menilai perawi:

أن يحي القطان متشدد، فلم يتكلم أحد في أبي بكر بن عياش. وبين ابن حبان رحمه الله أن إساءة الظن بأبي بكر بن عياش لا مسوغ لها، فإن سوء حفظه كان في آخر عمره وهو مرتبط بتحديثه من غير كتاب. وعليه فكلمة يحي في أبي بكر من تشدده في النقد، والله تعالى أعلم

Maksudnya: "Sesungguhnya Yahya al-Qattan amat tegas (penilaiannya), tiada seorangpun yang berkata demikian terhadap Abu Bakar bin 'Ayyash. Ibn Hibban rahimahullah telah menerangkan bahawasanya berburuk sangka terhadap Abu Bakar bin 'Ayyash bukanlah justifikasi yang wajar, kerana keburukan hafalannya itu hanyalah pada akhir usianya yang menyibukkan diri dengan hafalannya itu tanpa sebarang kitab. Maka kata-kata Yahya al-Qattan terhadap Abu Bakar bin 'Ayyash hanyalah ketegasannya ketika mengkritik & hanya Allah Ta'ala yang maha mengetahui."

Berburuk sangka yang dibenarkan Islam ada pada ketikanya wajib, sebagaimana kata Sheikh 'Alwi 'Abd al-Qadir al-Saqqaf dan Imam al-Nawawi [wafat 676H] dalam al-Azkar (341/1):

سوء الظن الواجب وهو ما احتيج لتحقيق مصلحة شرعية، كجرح الشهود ورواة الحديث

Maksudnya: "Berburuk sangka wajib ketika mana berhajat untuk mentahqiqkan maslahah syariah seperti mentarjih pengsaksian dan juga periwayatan hadith." (Rujuk: https://bit.ly/2P2EAVl)

Kisah Batil Habib Menjamin Syurga Muridnya

Al-Habib Muhammad bin Abi Bakar al-Syilliy Ba'alawiy [wafat 1093H] telah menukilkan keramat al-Habib 'Abd Allah bin 'Alawiy Ibn al-Ustaz al-A'zam [wafat 731H] di dalam kitab al-Musyarri' al-Rawi (188/2):

أن رجلا أنشد أبياتا تتعلق بالبعث والحساب، فتواجد صاحب الترجمة وخر مغشيا عليه فلما أفاق قال للرجل: أعد الأبيات، فقال الرجل: بشرط أن تضمن لي الجنة، فقال: ليس ذلك إلي، ولكن اطلب ما شئت من المال، فقال الرجل: ما أريد إلا الجنة، فقال: إن حصل لنا شئ ما كرهنا، ودعا له بالجنة، فحسنت حالة الرجل وانتقل إلى رحمة الله، وشيعه صاحب الترجمة وحضر دفنه، وجلس عند قبره ساعة فتغير وجهه، ثم ضحك واستبشر، فسئل عن ذلك فقال إن الرجل لما سأله الملكان عن ربه قال: شيخي عبدالله باعلوي فتعبت لذلك، فسألاه أيضاً فأجاب بذلك، فقالا: مرحباً بك وشيخك عبدالله باعلوي قال بعضهم: هكذا ينبغي أن يكون الشيخ يحفظ مريدَه حتى بعد موته

Maksudnya: “Bahawasanya seorang lelaki mengalunkan bait-bait syair mengenai hari kebangkitan & hari perhitungan, lalu beliau terserempak dengan al-Habib 'Abd Allah bin 'Alawiy (“al-Habib”) & beliau jatuh pengsan. Ketika beliau sedar, al-Habib berkata kepada lelaki itu: alunkanlah kembali bait-bait syair itu. Jawab lelaki: boleh, dengan syarat engkau jaminkan aku syurga. Al-Habib berkata: itu bukan urusanku, tetapi engkau mintalah harta yang engkau suka. Jawab lelaki itu: aku tidak mahu kecuali syurga! Al-Habib menjawab: Jika demikian, moga berhasil bagi kita sesuatu yang tidak dibenci oleh kita. Lalu al-Habib berdoa untuk lelaki itu akan syurga maka segala urusan lelaki itu baik & beliau kembali ke rahmatullah. Al-Habib mengiringi & menghadiri pengebumiannya. Beliau duduk disisi kuburnya seketika lalu wajahnya berubah, kemudian beliau ketawa & tersenyum. Beliau ditanya kenapa berkeadaan demikian. Jawabnya: sesungguhnya lelaki ini ketika mana beliau disoal oleh 2 malaikat akan tuhannya beliau menjawab: wahai sheikh ‘Abd Allah Ba’alawiy, amat sukar untuk aku menjawabnya. Lalu 2 malaikat itu bertanya lagi soalan yang sama & lelaki itu juga memberikan jawapan yang sama. Maka 2 malaikat itu berkata: selamat datang untuk kamu & juga juga sheikh kamu ‘Abd Allah Ba’alawiy. Sebahagian golongan sufi berkata: hendaklah seorang sheikh itu menjaga muridnya hatta selepas kematiannya.”

Keratan dari kitab al-Musyarri' al-Rawi

Sheikh Idris Mahmud Idris dalam Mazahir al-Inhirafat al-‘Aqadiyyah ‘Inda al-Sufiyyah (630/2) mengkritik kisah keramat di atas dengan berkata kalau demikian halnya maka tidak perlulah kita bersusah payah berjaga malam beribadat membaca serta mempelajari al-Quran & al-Sunnah jika kebolehan sheikh yang mencapai darjat kekuasaan wali boleh membantu kita ke syurga. (Lihat petikan kitab di bawah)

Malahan, ia turut bercanggah dengan hadith sahih riwayat al-Bukhari & Muslim, yang mana orang yang masih hidup tidak mengetahui serta mendengar suasana & azab kubur si mati:

RIWAYAT AL-BUKHARI

إذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على أعناقهم فإن كانت صالحة قالت قدموني وإن كانت غير صالحة قالت لأهلها يا ويلها أين يذهبون بها يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان ولو سمع الإنسان لصعق

Maksudnya: "Apabila jenazah dibawa & orang ramai mengusungnya di atas bahu mereka. Sekiranya jenazah itu baik, jenazah itu berkata: Segerakanlah aku. Sekiranya jenazah tidak baik, jenazah itu berkata kepada ahli keluarganya: celakalah jenazah ini. Ke mana mereka mahu pergi bersamanya. Setiap makhluk akan mendengar suara ini kecuali manusia. Kalaulah manusia mendengar, nescaya mereka akan terkejut pengsan." [al-Bukhari, Kitab al-Janaiz, hadis no: 1238]

RIWAYAT MUSLIM

إن هذه الأمة تبتلى في قبورها، فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه

Maksudnya: "Sesungguhnya umat ini diazab di dalam kuburnya. Kalaulah ia tidak terlalu menakutkan kamu untuk mengkebumikan jenazah, sudah tentu aku berdoa kepada Allah SWT agar diperdengarkan bunyi azab kubur sebagaimana yang aku dengar darinya." [Muslim, Kitab al-Jannah, hadis no: 5116]

Sheikh Muhammad bin Soleh al-Uthaimin rahimahullah dalam Majmu’ Fatawa wa Rasail Ibn Uthaimin (482-483/8) berkata:

لو سمع الناس صراخ هؤلاء المعذبين، لكان الإيمان بعذاب القبر من باب الإيمان بالشهادة، لا من باب الإيمان بالغيب، وحينئذ تفوت مصلحة الامتحان، لأن الناس سوف يؤمنون بما شاهدوه قطعا، لكن إذا كان غائبا عنهم، ولم يعلموا به إلا عن طريق الخبر، صار من باب الإيمان بالغيب

Maksudnya: "Kalaulah manusia mendengar jeritan mayat yang diazab, maka sudah tentu beriman dengan azab kubur termasuk dalam bab beriman dengan perkara yang dapat dilihat & bukan beriman dengan perkara ghaib. Ini menyebabkan hilang objektif ujian (beriman dengan perkara ghaib) kerana manusia sudah tentu akan beriman dengan apa yang mereka saksikan. Akan tetapi jika itu perkara ghaib & mereka tidak memahami melainkan dengan jalan wahyu, maka jadilah ia beriman dengan perkara ghaib."

DISCLAIMER: Kisah di atas ini bukanlah mengisahkan sisi sebenar seorang sufi hakiki. Sufi sebenar tidak melakukan & menghikayatkan kisah seperti ini. Banyak kitab menerangkan sisi sebenar seorang sufi yang melazimi sunnah yang betul. Boleh dilihat di dalam Siyar karya al-Zahabi atau dalam kitab Mauqif A'immah al-Harakah al-Salafiyyah min al-Tasawwuf wa al-Sufiyyah: https://bit.ly/2REeVjh

Sifat & Perangai Pengtaksub Mazhab & Parti Politik

Foto sekadar hiasan. Di ambil dari TANWIR

Setiap hari kita sering melihat pergaduhan di media sosial mahupun di kedai kopi mengenai penyokong parti politik atau mazhab yang ghuluw serta fanatik terhadap pihak yang mereka sokong. Di sini penulis ingin membawa dua perkara yang selalu terjadi bagi pelampau parti politik dan mazhab.

• Provokasi

Sesungguhnya setiap pentaksub suka membuat provokasi murahan. Ia pernah dilakukan ulama mazhab terdahulu dari Nishapur, Iran:

الحسن بن أبي بكر النيسابوري الحنفي، دخل بغداد مع السلطان السلجوقي مسعود ما بين سنتي 515-530ه‍، فجلس للوعظ بجامع القصر و لعن أبا الحسن الأشعري علانية، و كان يقول: كن شافعيا ولا تكن أشعريا، وكن حنفيا ولا تكن معتزليا، وكن حنبليا ولا تكن مشبها

Maksudnya: "Al-Hasan bin Abi Bakar al-Nishapury al-Hanafiy, telah memasuki kota Baghdad bersama Sultan Seljuq iaitu Sultan Mas'ud diantara tahun 515H-530H. Beliau (al-Hasan bin Abi Bakar) telah mengadakan pidato di masjid al-Qasr dan beliau telah melaknat Abu al-Hasan al-Ash'ariy secara terang-terangan dan beliau berkata: jadilah pengikut Syafi'i, jangan kamu menjadi pengikut Ash'ariy, jadilah pengikut Hanafi, jangan kamu menjadi pengikut Mu'tazilah, jadilah pengikut Hanbali dan jangan kamu menjadi seorang musyabbih (orang yang menyamakan Allah dengan makhluk)."

Dalam kes di atas, kita selalu mendengar provokasi "apa barang sokong PH, sokonglah PAS" dan sebagainya dalam banyak isu politik. Inilah punca kepada pergaduhan.

• Bergaduh di dalam masjid

Kita seringkali mendengar berita pengtaksub suka bergaduh di dalam masjid. Ia juga berlaku pada zaman dahulu:

عيسى بن عبد الله الغزنوي الشافعي، دخل بغداد سنة 495 هجرية ووعظ بها وأظهر الأشعرية، فمن ذلك أنه وعظ ذات يوم بجامع المنصور وأظهر مذهب الأشعري، فمال إليه بعض الحاضرين، واعترض عليه الحنابلة، فنشب عراك بين الجماعتين داخل المسجد. ولا ندري ما حدث بعد ذلك بين الفريقين، لأن ابن الجوزي روى الخبر موجزا. ومن ذلك أيضا إن هذا الرجل أي الغزنوي مرّ ذات يوم برباط شيخ الشيوخ أبي سعد الصوفي ببغداد ليذهب إلى بيته، فرجمه بعض الحنابلة من مسجد لهم هناك، فهب أصحابه لنجدته والتفوا حوله

Maksudnya: "'Isa bin 'Abd Allah al-Ghaznawiy al-Syafi'i telah memasuki kota Baghdad pada tahun 495 Hijriyyah dan beliau telah berpidato disitu dan mempromosikan mazhab al-Ash'ariy. Pada suatu hari ketika beliau berpidato di masjid al-Mansur dan mempromosikan mazhab al-Ash'ariy, sebahagian handirin telah tertarik pada pidatonya. Tidak berpuas hati keadaan itu, golongan al-Hanabilah memprotes pidatonya lalu terjadilah pergelutan antara dua jemaah ini di dalam masjid. Kami tidak mengetahui apa yang terjadi antara dua kumpulan selepas itu, kerana Ibn al-Jawzi meriwayatkan kisah ini secara ringkas. Seterusnya juga pada suatu hari lelaki tersebut iaitu al-Ghaznawiy telah melintasi sebuah ribath Sheikh al-Syuyukh Abu Sa'd al-Sufiy (Abu al-Barakat, wafat 541H) di kota Baghdad untuk menuju kerumahnya, diperjalanan itu beliau telah dilempar oleh sebahagian golongan al-Hanabilah dari masjid mereka disana, maka bertempiaran berlari keluar puak al-Ghaznawiy untuk membantu dan menyelamatkannya dengan mengelilinginya."

Isu bergaduh di dalam masjid bukan isu biasa, malah ianya isu besar melanda umat kerana taksub pada tahi hizbi dan pimpinan masing-masing, sama ada di dalam PAS, PH & UMNO.

• Masjid berlainan

Perkelahian mazhab pernah berlaku pada akhir kurun ke-13 hijrah di antara al-Shafi`iyyah & al-Hanafiyyah. Salah seorang sheikh al-Shafi`iyyah dari Ṭarābulus al-Sham (طرابلس الشام), sebuah tempat di Tripoli, Libya pernah berjumpa mufti dengan berkata:

اقسم المساجد بيننا و بين الحنفية، لأن فلانا من فقهائهم يعتبرنا كأهل الذمة، بما أذاعه في هذه الأيام من اختلاف الأحناف في: هل يجوز للحنفي أن يتزوج شافعية؟ فقال بعضهم: لا يصح لأنها تشك في إيمانها، لأن الشافعية يُجيزون أن يقول المسلم: أنا مؤمن إن شاء الله. وهذا يدل على عدم تيقنها في إيمانها، والإيمان لابد فيه من اليقين!

Maksudnya: "Asingkanlah masjid-masjid antara kami (al-Shafi`iyyah) dan juga al-Hanafiyyah, kerana ada seorang fulan dari fuqaha' mereka menganggap kami seperti ahl al-zimmah, berpunca dari penyebaran ikhtilaf golongan mazhab Hanafi hari ini mengenai perkara: adakah boleh bagi orang yang bermazhab Hanafi hendak berkahwin dengan orang yang bermazhab Syafi`i? Kata sebahagian mereka (al-Hanafiyyah): tidak sah kerana dia ragu-ragu akan imannya, kerana al-Syafi`iyyah mengharuskan seseorang muslim berkata: aku seorang mukmin beriman, inshaAllah. Ini adalah tanda ketidakyakinan mereka pada iman, dan iman itu mestilah dengan yakin!" 

Kejadian di atas pernah berlaku pada senario politik tanah air kita seperti dua solat jema`ah dalam satu masjid dan lain-lain kerana berbeza mazhab politik. Apakah penyelesaiannya? Mudah sahaja, jangan taksub!

Rujukan:

1. Dr. `Umar Sulaiman al-Ashqar, Tarikh al-Fiqh al-Islamiy, ms 166-167
2. Dr. Khalid Kabīr 'AIlāl, al-Ta'asub al-Mazhabīy fī al-Tārīkh al-Islāmīy (269-270)

Orang Takut Untuk Bertalbiyah Kerana Muawiyah? - SYUBHAT SYIAH BINTANG KARTIKA (SIRI 1)

Bintang Kartika mendakwa orang tidak bertalbiyah kerana takut pada Muawiyah dan meninggalkan sunnah kerana membenci ‘Ali. Mari kita lihat hadith di bawah:

أخبرنا أحمد بن عثمان بن حكيم الأودي، قال: حدثنا خالد بن مخلد، قال: حدثنا علي بن صالح، عن ميسرة بن حبيب، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، قال: كنت مع ابن عباس بعرفات، فقال: ما لي لا أسمع الناس يلبون؟ قلت: يخافون من معاوية، فخرج ابن عباس، من فسطاطه، فقال: لبيك اللهم لبيك، لبيك فإنهم قد تركوا السنة من بغض علي

Maksudnya: “Telah dikhabarkan kepada kami oleh Ahmad bin ‘Uthman bin Hakim al-Audiy, berkata: telah menceritakan pada kami oleh Khalid bin Makhlad, berkata: telah menceritakan pada kami oleh ‘Ali bin Solih, dari Maisarah bin Habib, dari al-Minhal bin ‘Amru, dari Sa’id bin Jubair, berkata: ketika aku bersama Ibnu ‘Abbas di Arafah, beliau bertanya: kenapa aku tidak mendengar orang bertalbiyah? Aku menjawab: kerana mereka takut kepada Muawiyah. Seusai mendengar jawapan itu Ibn ‘Abbas keluar dari khemahnya dan bertalbiyah: (لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ) seraya berkata: sesungguhnya mereka telah meninggalkan sunnah kerana benci terhadap 'Ali.”

Hadith di atas disahihkan oleh al-Albani dalam Sahih wa Dhaif Sunan al-Nasa’i (78/7) dan al-Hakim dalam al-Mustadrak (636/1). Hadith ini diriwayatkan oleh:

1. Al-Nasa’i: Sunan al-Nasa’i (253/5) dan al-Sunan al-Kubra (151/4)
2. Ibn Khuzaimah: Sahih Ibn Khuzaimah (260/4)
3. Al-Baihaqi: al-Sunan al-Kubra (183/5), dan juga lain-lain.

Hadith di atas diriwayatkan melalui jalur yang sama iaitu Khalid bin Makhlad al-Qatawani [wafat 213H], berasal dari Qatawan, Kufah. Ada kritikan ulama terhadap beliau, dan majoriti ahli nuqqad menilai beliau sebagai tasyayyu’ (berfahaman Syiah):

1. Ibn Sa'd, Al-Tabaqat al-Kubra (120/1): “soduq tetapi tasyayyu’ dan banyak menyendiri”
2. Yahya bin Ma'in, Tarikh Ibn Ma’in (104/1): “tidak mengapa pada dirinya”
3. Al-'Ijliy, Tarikh al-Tsiqat (141/1): “tsiqah, sedikit tasyayyu’”
4. Ibn 'Adiy, Al-Kamil fi Dhu’afa’ al-Rijal (462/3): “mempunyai banyak hadith mungkar”

Terdapat banyak lagi penilaian ulama hadith terhadap beliau. Justeru, lafaz hadith (يخافون من معاوية) di atas boleh dipertikaikan kerana Khalid bin Makhlad al-Qatawani berfahaman Syiah, malah tidak pelik kalau lafaz ini ada disebabkan kemunculan perawi seperti beliau. 

Manakala riwayat al-Baihaqi dalam al-Sunan al-Kubra (183/5) juga mempunyai ‘illah dan boleh dipertikaikan, kerana disana terdapat perawi bernama ‘Abd Allah bin Muhammad bin al-Hasan bin al-Syarqi. Kata al-Zahabi dalam al-Mughni fi al-Dhu’afa’ (356/1): “ulama hadith berbicara mengenainya kerana beliau seorang penagih minuman yang memabukkan”. Justeru, lafaz laknat (اللهم العنهم) "semoga Allah melaknat mereka" (merujuk kepada mereka yang meninggalkan sunnah talbiyah) dalam hadith al-Baihaqi adalah tidak sahih.

Manakala, di dalam Musannaf Ibn Abi Syaibah (328/3), dengan sanad seperti matahari (اسناده كالشمس) sebagaimana kata Badr al-Din al-‘Aini dalam ‘Umdah al-Qari Syarah Sahih al-Bukhari (171/9):

أبو بكر قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه قال: خرج معاوية ليلة النفر، فسمع صوت تلبية، فقال: من هذا؟ قالوا: عائشة اعتمرت من التنعيم، فذكرت ذلك لعائشة فقالت: لو سألني لأخبرته

Maksudnya: “Berkata Abu Bakar: telah menceritakan pada kami oleh ‘Abd al-Rahman bin Mahdiy, dari Sufyan, dari ‘Abd al-Rahman bin al-Qasim, dari ayahnya berkata: Muawiyah telah keluar pada malam Nafar (sekembalinya dari Mina ke Makkah) lalu beliau terdengar suara orang bertalbiyah, lalu beliau bertanya siapakah itu? Jawab mereka: Itulah ‘Aisyah yang mengerjakan ‘umrah dari Tan’im. Aku menyebutkan hal ini kepada ‘Aisyah dan beliau menjawab: kalaulah dia (Muawiyah) bertanya padaku sudah tentu aku memberitahunya.”

Athar ini jelas menunjukkan kalaulah Muawiyah melarang orang ramai bertalbiyah, sudah tentu beliau akan melarang ‘Aisyah atau paling tidak menyanggah perbuatan 'Aisyah. Manakala 'Aisyah disaat tahu larangan bertalbiyah sudah tentu beliau tidak melakukannya. Ini jelas menunjukkan tidak bertalbiyah kerana takut pada Muawiyah hanyalah sekadar tanggapan atau andaian yang salah disisi golongan mubtadi' semata-mata. Tambahan pula, tiada satupun athar yang mempunyai ucapan Muawiyah melarang bertalbiyah.

Keratan syubhat Bintang Kartika terhadap sahabat Nabi s.a.w iaitu Muawiyah bin Abi Sufyan. Boleh lihat status asal beliau di Facebook.

Ibn Taimiyyah Mengakui kebenaran Muawiyah Menyuruh Sa'd Mencela Ali?

Bintang Kartika turut mendakwa Ibn Taimiyyah mengakui kebenaran Muawiyah menyuruh sahabat mencela ‘Ali. Apabila dilihat dalam kitab Minhaj al-Sunnah al-Nabawiyyah (42/5), tiada satupun perkataan dari Ibn Taimiyyah mengatakan beliau mengakui kebenaran kisah itu, tetapi beliau sekadar menukilkan hadith sahih dari Imam Muslim yang agak panjang mengenai kisah tersebut. Teks hadith sebagaimana berikut:

حدثنا قتيبة بن سعيد، ومحمد بن عباد - وتقاربا في اللفظ - قالا: حدثنا حاتم وهو ابن إسماعيل - عن بكير بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، قال: أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال: ما منعك أن تسب أبا التراب؟ فقال: أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبه، لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له، خلفه في بعض مغازيه، فقال له علي: يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ إلا أنه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم خيبر لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال: ادعوا لي عليا فأتي به أرمد، فبصق في عينه ودفع الراية إليه، ففتح الله عليه، ولما نزلت هذه الآية: {فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم} [آل عمران: 61] دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال: اللهم هؤلاء أهلي

Di sinilah kesalahan fatal Bintang Kartika. Beliau hanya menukilkan maksud matan hadith tanpa melihat syarahan matan hadith tersebut. Mari kita lihat apa kata Imam al-Nawawi dalam Syarah al-Nawawi ‘ala Muslim (175/15):

فقول معاوية هذا ليس فيه تصريح بأنه أمر سعدا بسبه وإنما سأله عن السبب المانع له من السب كأنه يقول هل امتنعت تورعا أو خوفا أو غير ذلك فإن كان تورعا وإجلالا له عن السب فأنت مصيب محسن وإن كان غير ذلك فله جواب آخر ولعل سعدا قد كان في طائفة يسبون فلم يسب معهم وعجز عن الإنكار وأنكر عليهم فسأله هذا السؤال قالوا ويحتمل تأويلا آخر أن معناه ما منعك أن تخطئه في رأيه واجتهاده وتظهر للناس حسن رأينا واجتهادنا وأنه أخطأ قوله

Maksudnya: "Kata-kata Muawiyah ini bukanlah arahan jelas bahawa beliau menyuruh Sa'd mencela ‘Ali, akan tetapi Muawiyah sekadar bertanya apakah sebab yang menghalang Sa'd untuk mencela Ali, seakan beliau bertanya: adakah sikap wara’ (menahan diri) atau takut atau lain-lain yang menghalangmu? Sekiranya sikap wara’ dan memuliakannya dari mencelanya, maka tindakanmu itu baik serta tepat, sekiranya sebaliknya maka jawapannya adalah sebaliknya. Boleh jadi Sa'd pernah berada bersama satu puak yang mencela ‘Ali tetapi beliau tidak mencela bersama mereka dan beliau tidak berupaya untuk menyanggah dan mengingkari perbuatan mereka, maka sebab itulah Muawiyah bertanya soalan ini kepada Sa'd. Ulama juga mempunyai takwilan lain pada matan hadith (ما منعك أن تسب أبا التراب؟) yang bermaksud: “apakah yang menghalangmu untuk menyalahinya pada pandangan dan ijtihadnya, supaya ditonjolkan kepada orang ramai betapa bagus pandangan dan ijtihad kita dan sesungguhnya ‘Ali salah pada pandangannya?”

Maka jelas disini TIADA SURUHAN dari Muawiyah supaya Sa'd mencela ‘Ali. Sebaliknya, beliau sekadar bertanyakan sebab apakah yang menghalangnya berbuat demikian.

TALBIYAH 'ARAFAH ADALAH MASALAH KHILAF FIQHIYYAH

Suka saya katakan isu Talbiyah 'Arafah adalah isu khilaf fiqhiyyah pada ketika itu. Bahkan jika ingin sabitkan Muawiyah melarangnya, tiada bukti jelas dan nyata bahawa Muawiyah melarang bertalbiyah. Yang lebih pelik, ia adalah kurun pertama yang mana Nabi s.a.w sebut sebaik-baik kurun. Kalaulah Muawiyah menghalang bertalbiah, takkan tiada satupun dari kalangan sahabat menasihati atau menegurnya?

Al-Sindiy [wafat 1138H] dalam Hasyiah al-Sindiy ‘Ala Sunan al-Nasa’i (252/5) mengatakan:

وَبِهَذَا ظهر منشا الْخلاف بَين الْعلمَاء فِي التَّلْبِيَة فِي عَرَفَات وَظهر أَن الْحق مَعَ أَي الْفَرِيقَيْنِ

Maksudnya: “Dan atas sebab ini telah timbul khilaf di kalangan ulama mengenai isu talbiah di ‘Arafah dan jelas kebenaran juga telah bersama bagi kedua-dua pihak.”

• Maka jelas di sini isu Talbiyah 'Arafah adalah isu khilaf fiqhiyyah dan kedua-dua pihak sama ada yang setuju bertalbiyah ataupun tidak adalah benar.

Al-‘Allamah Sheikh Adam ibn Musa al-Atyubi al-Wallawiy dalam Zakhirah al-‘Uqba fi Syarh al-Mujtaba (347/25) mengatakan sangkaan Ibn 'Abbas (تركوا السنة من بغض علي) itu tidak tepat:

يعني أنه كان يتقيّد بالسنة، فكان يلبّي يوم عرفة. وهذا الذي قاله ابن عباس رضي اللَّه تعالى عنه يحتمل أن يكون لما رأى معاوية رضي اللَّه تعالى عنه ترك التلبية بعرفة ظنّ أن تركه لبغض عليّ رضي اللَّه تعالى عنه، والظن قد يخطىء. والذي يظهر أن معاوية إنما تركه لعدم علمه بسنية التلبية فيها. واللَّه تعالى أعلم بالصواب

Maksudnya: “Bahawasanya ia membawa maksud Ibn ‘Abbas RA seorang yang mengamati sunnah, kerana itulah beliau bertalbiyah pada hari ‘Arafah. Dan apa yang diungkapkan oleh Ibn ‘Abbas RA yang mana ketika beliau berpandangan Muawiyah RA meninggalkan talbiyah di ‘Arafah atas dasar sangkaan beliau meninggalkannya kerana membenci ‘Ali RA, dan sangkaan itu kadangkala salah. Dan apa yang jelas disini ialah Muawiyah meninggalkannya kerana tiada pengetahuannya mengenai sunnah talbiyah, dan hanya Allah Taala yang lebih tahu yang betul.”

Kitab Zakhirah al-‘Uqba fi Syarh al-Mujtaba karya al-‘Allamah Sheikh Adam ibn Musa al-Atyubi al-Wallawiy

• Ini adalah benar walaupun Ibn ‘Abbas hebat & masyhur dengan fatwanya, beliau masih lagi seorang manusia yang melakukan kesilapan. Sebagai contoh fatwa beliau yang mengharuskan mut’ah - yang beliau menarik balik selepas dikhabarkan Nabi s.a.w mengharamkannya sebagaimana dalam Sunan al-Tirmizi (421/3) dan lain-lain. Maka disini jelas pendapat yang bersandarkan pada sangkaan atau syak bukan dalil kukuh, kerana mungkin Ibn ‘Abbas tidak mengetahui situasi sebenar kenapa orang tidak bertalbiah ketika itu.

Ini juga turut di tegaskan oleh Dr. Rasyid Benkiran, khatib Masjid Huzaifah bin al-Yaman di Kenitra, Maghribi:

لم يأت في الحديث ما يبين سبب ترك معاوية للتلبية وأقرب إلى العقل والمنطق أنه جهل هذه السنة كما جهل عديد من الصحابة بعض السنن ولا يقدح في معاوية بسبب هذا الأمر

Maksudnya: “Tidak terdapat sebab yang diterangkan di dalam hadith kenapa Muawiyah meninggalkan talbiah, dan yang paling dekat pada akal dan perbicaraan bahawasanya Muawiyah jahil mengenai sunnah talbiah ini sebagaimana jahilnya sebilangan sahabat terhadap sunnah-sunnah lain, dan tidak perlulah untuk memburukkan Muawiyah disebabkan perkara ini.” (Rujuk: http://howiyapress.com/12252-2/)

PENUTUP

Jika Bintang Kartika ini seorang sunni dan dari Ahli Sunnah wa al-Jama'ah, maka sewajarnya beliau meniliti kata-kata Ibn Hajar dalam Fath al-Bari (34/13):

واتفق أهل السنة على وجوب منع الطعن على أحد من الصحابة بسبب ما وقع لهم من ذلك ولو عرف المحق منهم لأنهم لم يقاتلوا في تلك الحروب إلا عن اجتهاد وقد عفا الله تعالى عن المخطئ في الاجتهاد بل ثبت أنه يؤجر أجرا واحدا وأن المصيب يؤجر أجرين

Maksudnya: “Telah sepakat Ahli Sunnah bahawasanya WAJIB untuk tidak mencela/mencaci mana-mana sahabat atas sebab apa yang telah berlaku pada mereka, sekalipun diketahui pihak yang benar dari kalangan mereka, kerana sesungguhnya mereka tidak berbunuhan di dalam peperangan itu kecuali disebabkan ijtihad, dan Allah mengampunkan orang yang tersalah dalam berijtihad, bahkan telah tsabit (hadith) diberikan satu pahala jika tersilap ijtihad, manakala dua pahala sekiranya ijtihadnya tepat.”

Jauhilah Syiah Rafidhah si pencela sahabat Nabi s.a.w!