Jalan Khalaf Lebih Ahkam Dan Salaf Tafwidh Makna?

Jika seseorang mengatakan jalan khalaf (Asya'irah-Maturidiyyah) lebih ahkam, dan salaf al-salih mentafwidh makna (menyerah makna) zahir kepada Allah maka kenyataan ini TIDAK TEPAT.  Ibn Hajar dalam Fath al-Bari membidas orang yang mengatakan salaf al-salih tidak memahami ayat sifat Allah serta melakukan tafwidh makna:

وقال غيره قول من قال طريقة السلف أسلم وطريقة الخلف أحكم ليس بمستقيم لأنه ظن أن طريقة السلف مجرد الإيمان بألفاظ القرآن والحديث من غير فقه في ذلك وأن طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائقها بأنواع المجازات فجمع هذا القائل بين الجهل بطريقة السلف والدعوى في طريقة الخلف وليس الأمر كما ظن بل السلف في غاية المعرفة بما يليق بالله تعالى وفي غاية التعظيم له والخضوع لأمره والتسليم لمراده وليس من سلك طريق الخلف واثقا بأن الذي يتأوله هو المراد ولا يمكنه القطع بصحة تأويله

TERJEMAHAN:

"Orang lain berkata dengan ungkapan: Jalan salaf lebih selamat manakala jalan khalaf lebih bijaksana adalah tidak tepat. Dia menyangka jalan salaf hanya beriman dengan lafaz al-Quran dan hadith tanpa memahaminya, dan jalan khalaf ialah menghasilkan makna daripada nas-nas yang mana makna itu telah dipesongkan daripada hakikatnya dengan berbagai majaz."

"Maka jadilah orang yang berkata demikian jahil tentang salaf dan dakwaan khalaf. Tetapi hakikat sebenarnya bukan seperti yang beliau sangka, bahkan para salaflah yang lebih mengetahui apa yang selayaknya bagi Allah Ta'ala, dan mereka (salaf al-salih) yang lebih membesarkan Allah, dan mematuhi perintahNya, dan lebih berserah pada kehendakNya."

"Tidaklah orang yang mengikuti jalan khalaf itu dapat memastikan bahawa apa yang beliau takwil itu adalah kehendak maksud (dikehendaki Allah), dan beliau tidak dapat memastikan kesahihan takwilannya itu."

Salaf Mentafwidh Makna?

Pengtaksub Asya'irah-Maturidiyyah turut mengatakan salaf al-salih membiarkan ayat sifat Allah sebagaimana ia datang dan zahir ayat sifat Allah seperti yad (يد), 'ain (عين) dan lain-lain adalah ghair murad (غير مراد), iaitu makna zahir bukan makna yang dikehendaki. Sesiapa yang mempercayai zahir lughah maka beliau dari golongan musyabbihah.

Ini bererti sebagai contoh yad (يد) pada ayat sifat Allah (يد الله فوق ايديهم) bukan bermakna tangan. Ini juga bermaksud tafwidh makna, iaitu salaf al-salih tidak mengetahui makna yad lalu menyerahkan makna yad itu kepada Allah. Namun, adakah benar ini adalah metod salaf al-salih?

Al-Zahabi di dalam al-'Uluw li al-'Aliy al-Ghaffar mengatakan metod diatas adalah berasal dari golongan mutakhir ahli kalam, dan ia merupakan maqalah muwalladah/muhdathah (ucapan/ungkapan baru yang tidak makruf):

المتأخرون من أهل النظر قالوا مقالة مولدة ما علمت أحدا سبقهم بها قالوا هذه الصفات تمر كما جاءت ولا تأول مع اعتقاد أن ظاهرها غير مراد

.

TERJEMAHAN:

"Golongan mutakhir dari kalangan ahli kalam berkata dengan maqalah muwalladah yang tidak aku ketahui seorangpun (dari kalangan salaf) mengucapkan mengenainya. Kata mereka (ahli kalam): Sifat-sifat ini dibiarkan sebagaimana ia datang tanpa takwil dengan mempercayai bahawa zahir (iaitu makna zahir) bukanlah makna yang dikehendaki."

Ini jelas menunjukkan bahawa makna zahir itu ghair murad merupakan pandangan golongan mutakhir ahli kalam dan ia bukan method salaf al-salih, sebagaimana dijelaskan oleh al-Zahabi.

Al-Zahabi juga turut membahagi makna zahir sifat Allah ini kepada dua puak:

PERTAMA:

لا تأويل لها غير دلالة الخطاب كما قال السلف الاستواء معلوم وكما قال سفيان وغيره قراءتها تفسيرها يعني أنها بينة واضحة في اللغة لا يبتغى بها مضائق التأويل والتحريف وهذا هو مذهب السلف مع اتفاقهم أيضا أنها لا تشبه صفات البشر بوجه إذ الباري لا مثل له لا في ذاته ولا في صفاته

TERJEMAHAN:

"Tiada takwilan bagi sifat Allah melainkan pengertian khitab (nas) sebagaimana kata salaf: istiwa itu maklum, sebagaimana kata Sufyan dan selainnya bahawa bacaannya ialah tafsirannya iaitu terang dan jelas pada bahasa dan tidak perlu disempitkan dengan takwil dan tahrif, dan ini adalah mazhab salaf akan kesepakatan mereka juga tidak mentashbih Allah dengan sifat manusia dengan apa-apa keadaan, kerana Allah tiada satupun menyerupaiNya sama ada pada zatNya dan sifatNya."

KEDUA:

أن ظاهرها هو الذي يتشكل في الخيال من الصفة كما يتشكل في الذهن من وصف البشر فهذا غير مراد فإن الله تعالى فرد صمد ليس له نظير وإن تعددت صفاته فإنها حق ولكن ما لها مثل ولا نظير

TERJEMAHAN:

"Bahawa zahir sifat Allah yang terbayang dalam imaginasi sebagaimana terbayang pada fikiran adalah dari sifat manusia. Maka ini bukanlah makna yang dikehendaki, kerana Allah Ta'ala itu Esa dan tempat bergantung segala makhluk, Allah tiada bandingannya, sekalipun berbilang-bilang sifatNya maka ia adalah benar, akan tetapi tiada satupun keserupaan dan bandingan bagi sifat-sifatNya."

Poin PERTAMA merupakan manhaj sebenar salaf dalam memahami nas iaitu makna zahir nas itu sudah jelas dan terang. Ini bererti salaf memahami dan mengetahui makna zahir sifat Allah.

Poin KEDUA di atas adalah jawapan al-Zahabi kepada ahli kalam apabila disebut sifat Allah seperti yad, mereka akan terbayang bahawa ia sama seperti sifat dan zat makhluk. Ini adalah salah, kerana Allah tidak menyerupai sesuatupun dari makhlukNya.

Ibn Rajab juga turut berkata:

ومن قال: الظاهر منها غير مراد، قيل له: الظاهر ظاهران: ظاهر يليق بالمخلوقين ويختص بهم، فهو غير مراد، وظاهر يليق بذي الجلال والإكرام، فهو مراد، ونفيه تعطيل

TERJEMAHAN:

"Sesiapa berkata: "(Makna) zahir sifat Allah itu bukan makna yang dikehendaki, maka dikatakan kepadanya: Zahir itu ada dua keadaan: (1) Zahir yang selayaknya untuk makhluk dan ia khusus untuk mereka maka ia bukan makna yang dikehendaki. (2) Manakala zahir yang selayaknya untuk Allah al-Jalal wa al-Ikram, maka ia mempunyai makna yang dikehendaki dan Allah ternafi dari segala kekurangan."

Dapat difahami di atas bahawa makna zahir yang selayaknya ada bagi Allah dan ia difahami pengertiannya tanpa tashbih dan ta'til. Ini kerana Allah ternafi dengan makna zahir yang selayaknya untuk makhluk.

Wallahualam.

Dari nukilan asal: https://www.facebook.com/asianmanx/posts/10213928937728990

PEMURNIAAN TASAWWUF: Al-Nasrābāzī: Tokoh Sufi Sebenar

Di dalam kitab al-Wāfī bī al-Wafayāt karangan Khalīl Ibn Aybak al-Ṣafadi [764H] ada menukilkan tokoh al-wā'iz (pemidato spiritual) dari kalangan sufi yang cukup hebat:

إبراهيم بن محمد بن أحمد بن محمويه أبو القاسم النصراباذي الواعظ الصوفي الزاهد ونصراباذ محلة بنيسابور سمع ابن خزيمة والسراج ويحيى ابن صاعد وابن جوصاء وهذه الطبقة بالعراق والشام ومصر وروى عنه أبو عبد الله الحاكم وجماعة كان يرجع إلى فنون من العلم منها حفظ الحديث وفهمه والتاريخ وعلوم المعاملات والإشارة لقي الشبلي وضرب وأهين وحبس مرة

[TERJEMAHAN]

"Ibrāhim bin Muhammad bin Ahmad bin Mahmawaīh Abū al-Qāsim al-Nasrābāzī seorang pemidato spiritual, sufi dan zahid. Nasrabaz adalah sebuah mahallah di Naisapur. Beliau mendengar (riwayat) dari Ibn Khuzaimah, al-Sirāj, Yahya Ibn Sō'id, dan Ibn Jawsa'. Kumpulan ini berada di 'Iraq, Syam dan Mesir. Turut meriwayatkan dari al-Nasrābāzi ialah Abū 'Abdullah al-Hākim dan sekumpulan ulama. Beliau (banyak) merujuk beberapa jenis seni ilmu seperti Hifz al-Hadith wa Fahimuhu, sejarah, ilmu muamalat serta al-Isyārah. Beliau juga pernah menemui al-Syiblī (Abū Bakar). Beliau dipukul, dihina dan pernah sekali dipenjara."

Namun begitu, beliau juga ada melakukan kesilapan di dalam jawapannya. Lihat sanggahan al-Zahabī terhadap jawapan beliau:

قيل له: تقول الروح ليس مخلوق قال لست أقول ذا ولا أقول إن الروح مخلوق ولكن ما قال الله الروح من أمر ربي فجهدوا به فقال ما أقول إلا ما قال الله قال الشيخ شمس الدين وهذا الكلام زيف وما يشك مسلم في خلق الله الروح وأما سؤال اليهود النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح فإنما كان عن ماهيته وكيفيته لا عن خلقه

[TERJEMAHAN]

"Seseorang pernah bertanya beliau: Kamu kata ruh bukan makhluk? Jawab al-Nasrābāzī: Bukan aku berkata demikian dan tidak pula aku katakan bahawa ruh itu makhluk akan tetapi (aku katakan) apa yang Allah kata: (الروح من أمر ربي): Ruh itu adalah urusan Tuhanku. Maka mereka bersungguh-sunguh (bertanya lagi) lalu al-Nasrābāzī berkata: Aku tidak kata kecuali apa yang Allah kata."

"Kata Sheikh Syams al-Dīn (al-Zahabī): Ucapan ini tidak jelas. Seorang muslim tidak mengesyaki bahawa ruh itu ciptaan Allah. Adapun soalan seorang Yahudi kepada Nabi s.a.w mengenai ruh, soalan itu mengenai sifat-sifat ruh serta kaifiatnya, bukan mengenai penciptaannya."

Begitu juga di dalam sebuah kisah lagi:

قيل له: إنك طفت بالناووس وقلت هذا وهذا كمن يكرم الكلب لأنه خلق اله تعالى فعوتب على ذلك سنين قال الشيخ شمس الدين وهذه سقطة أخرى أفتكون قبلة الإسلام مثل قبلة اليهود التي لعن من اتخذها مسجدا وقال الخطيب كان ثقة وتوفي سنة سبع وستين وثلاث مائة

[TERJEMAHAN]

"Seseorang pernah bertanya beliau: Sesungguhnya kamu pernah tawaf perkuburan Nasrani dan kamu berkata begitu-begini seperti seorang yang memuji anjingnya kerana ia adalah ciptaan Allah Ta'ala (akan tetapi) beliau mencaci ke atas anjing itu beberapa tahun kemudian. Kata Sheikh Syams al-Dīn (al-Zahabī): Ini juga suatu kesalahan. Adakah boleh kiblat Islam menjadi seperti kiblat Yahudi yang dilaknat bagi sesiapa yang menjadikannya tempat beribadah?"

"Kata al-Khātib (al-Baghdadī): Beliau tsiqah, wafat pada tahun 367 hijrah."

Akan tetapi, segala kisah di atas di dalam sighah tamridh yang boleh dikatakan kisah lemah. Dan ia terbukti jawapan al-Sulami:

سمعت جدي يقول: منذ عرفت النصراباذي ما عرفت له جاهلية

[TERJEMAHAN]

"Aku pernah mendengar datukku berkata: Semenjak aku mengenali al-Nasrābāzī, tidak aku ketahui (dapati) bahawa beliau seorang yang bersifat jahiliyyah."

Antara ucapan al-Nasrābāzī yang memberi kesan kepada penganut sufi lain dan WAJIB diikuti ialah:

أصل التصوف ملازمة الكتاب والسنة، وترك الأهواء والبدع

[TERJEMAHAN]

"Asal tasawwuf itu melazimi al-Quran dan al-Sunnah, meninggalkan hawa nafsu dan juga bid'ah."

Moga Allah mengampuninya.

Al-Zahabī: Fusūs al-Hikam Tidak Perlu Di Takwil

Banyak kita dapati syarah kepada kitab Fusūs al-Hikam yang mentakwil kalam-kalam kufur Ibn 'Arabi. Namun bagi al-Zahabī, ungkapan di dalam kitab Fusūs al-Hikam tidak perlu ditakwil lagi:

إن كان محيي الدين رجع عن مقالاته تلك قبل الموت، فقد فاز، وما ذلك على الله بعزيز. توفي: في ربيع الآخر، سنة ثمان وثلاثين وست مائة. وقد أوردت عنه في التاريخ الكبير. وله شعر رائق، وعلم واسع، وذهن وقاد، ولا ريب أن كثيرا من عباراته له تأويل إلا كتاب الفصوص

Maksudnya: "Sekiranya Muhyi al-Dīn (Ibn 'Arabī) telah menarik balik maqalah-maqalahnya sebelum mati, maka beliau telah beruntung, dan yang demikian itu tidaklah sukar bagi Allah (untuk mengampuninya). Beliau wafat pada Rabi' al-Akhir tahun 638H. Aku (al-Zahabī) telah menyebut perihalnya di dalam al-Tārikh al-Kabīr (Tārīkh al-Islām). Beliau (Ibn 'Arabī) mempunyai prosa yang cukup puitis, ilmu yang cukup luas, berintelek dan (akal) terkawal. Tiada keraguan bahawa banyak ungkapannya mempunyai takwilan kecuali kitab Fusūs al-Hikam."

Kata muhaqqiq kitab Dīwān Ibn 'Arabī iaitu Sheikh Ahmad Hassan Basaj selepas menukilkan kalam al-Zahabī diatas mengatakan kitab Fusūs al-Hikam mengandungi banyak ungkapan kufur. 

Wallahualam.