Tokoh Tafsir Asyā'irah Menyesatkan Ibn 'Arabī

Pengtaksub Asyā'irah mengatakan tiada ulama tafsir dari kalangan Asyā'irah menyesatkan Ibn 'Arabī dan golongan sufi lain melalui ajaran hulūl, ittihād dan wahdah al-wujūd. 

Disini disertakan kalam Abū Hayyān al-Andalūsī [745H] seorang tokoh mufassir terkenal dengan kitab al-Bahr al-Muhīth fī al-Tafsīr. Manhaj beliau dalam bab al-Asmā' wa al-Sifāt adalah Asyā'irah, iaitu mentakwil ayat-ayat sifat Allah, sebagaimana kata Sheikh Muhammad bin 'Abd al-Rahmān al-Maghrāwī di dalam kitab al-Mufassirūn Baina al-Takwīl wa al-Ithbāt fi Ayāt al-Sifāt (lihat gambar A, B & C).

Abū Hayyān menyifatkan golongan ini sebagai mazhab orang yang dilaknat. Lihatlah ucapan beliau: 

ومن بعض اعتقادات النصارى استنبط من تستر بالإسلام ظاهرا وانتمى إلى الصوفية حلول الله تعالى في الصور الجميلة، ومن ذهب من ملاحدتهم إلى القول بالاتحاد والوحدة: كالحلاج، والشوذي، وابن أحلى، وابن العربي المقيم كان بدمشق، وابن الفارض. وأتباع هؤلاء كابن سبعين، والتستري تلميذه، وابن مطرف المقيم بمرسية، والصفار المقتول بغرناطة، وابن اللباج، وأبو الحسن المقيم كان بلورقة. وممن رأيناه يرمى بهذا المذهب الملعون العفيف التلمساني وله في ذلك أشعار كثيرة، وابن عياش المالقي الأسود الأقطع المقيم كان بدمشق، وعبد الواحد بن المؤخر المقيم كان بصعيد مصر، والأيكي العجمي الذي كان تولى المشيخة بخانقاه سعيد السعداء بالقاهر من ديار مصر، وأبو يعقوب بن مبشر تلميذ التستري المقيم كان بحارة زويلة

Maksudnya: "Dan diantara sebahagian kepercayaan golongan Nasrani yang diseludup masuk melalui wadah Islam secara nyata dan menggabungkan kepada ajaran golongan sufi adalah hulūl Allah Ta'ala (Allah menempati pada makhluk) pada gambaran yang indah. Dan golongan mengikuti pandangan ittihad dan wahdah al-wujud bersama mereka yang mulhid ini ialah:

1. Al-Hallāj
2. Al-Syawzī
3. Ibn Ahla
4. Ibn 'Arabī
5. Ibn al-Fāridh
6. Ibn Sab'īn
7. Al-Tustārī
8. Ibn Mutarraf
9. Al-Saffār
10. Ibn al-Labbāj
11. Abū al-Hassan 
12. Al-Afīf al-Tilmisānī
13. Ibn 'Ayyāsh al-Māliqī
14. 'Abd al-Wahid bin al-Mu'akkhar
15. Al-Aykī al-'Ajamī
16. Sa'id al-Su'adā'
17. Abū Ya'kūb bin Mubashshir

Abū Hayyān juga turut menasihati umat Islam yang jahil agar berhati-hati dengan fahaman golongan tersebut:

وإنما سردت أسماء هؤلاء نصحا لدين الله يعلم الله ذلك وشفقة على ضعفاء المسلمين، وليحذروا فهم شر من الفلاسفة الذين يكذبون الله تعالى ورسله ويقولون بقدم العالم، وينكرون البعث. وقد أولع جهلة ممن ينتمي للتصوف بتعظيم هؤلاء وادعائهم أنهم صفوة الله وأولياؤه

Maksudnya: "Sesungguhnya tujuan aku menyenaraikan nama-nama golongan ini adalah sebagai nasihat untuk agama Allah yang Allah ajarkan akan hal ini dan sebagai keperihatinan terhadap kelemahan orang-orang Islam agar mereka berhati-hati akan fahaman buruk dari golongan falsafah yang mendustakan Allah Ta'ala dan RasulNya dan mereka berkata alam ini qadim serta menafikan hari kebangkitan. Namun golongan jahil terpikat dengan golongan yang menyelusuri tasawwuf dengan mengagungkan mereka dan mendakwa mereka adalah golongan yang dipilih Allah dan wali-waliNya." 

Wallahualam.

Cabar-Mencabar, Doa & Mengata Di Mana Kesudahannya?

Epik klasik pergaduhan antara al-`Asya'irah dan al-Hanabilah amat sesuai dijadikan rujukan dalam menyelusuri isu taksub pandangan agama dan politik.

Al-Zahabi menukilkan di dalam Siyar pertelingkahan antara Ibn Nujayyah al-Hanbali [wafat 599H] dan al-Syihab Muhammad bin Mahmud al-Thusiy al-`Asy'ariy [wafat 596H]. Kata al-Zahabi, dari Abu Syamah:

كان يجري بينه وبين الشهاب الطوسي العجائب، لأنه كان حنبليا، وكان الشهاب أشعريا واعظا. جلس ابن نجية يوما في جامع القرافة، فوقع عليه وعلى جماعة سقف، فعمل الطوسي فصلا ذكر فيه: فخر عليهم السقف من فوقهم، جاء يوما كلب يشق الصفوف في مجلس ابن نجية، فقال: هذا من هناك، وأشار إلى جهة الطوسي

Maksudnya: "Pernah terjadi pertelingkahan antara Ibn Nujayyah dan al-Syihab al-Thusiy yang cukup luar biasa, kerana Ibn Nujayyah adalah Hanbali manakala al-Syihab adalah pemidato `Asy'ariy. Pada suatu hari Ibn Nujayyah mengadakan majlis ilmu di masjid al-Qarafah lalu bumbung masjid jatuh menimpa ke atasnya dan juga para jemaah. Melihat kejadian itu, al-Thusiy lantas membaca firman Allah [al-Nahl:26]: 'maka Allah telah menggugurkan bumbung jatuh menimpa ke atas mereka'. Manakala di hari lain pula ada seekor anjing menyalak dan meleraikan saf majlis Ibn Nujayyah, lalu beliau (Ibn Nujayyah) berkata: anjing ini datang dari sana, sambil mengisyaratkan kearah al-Thusiy."

Ibn Nujayyah adalah ulama kegemaran pemerintah pada waktu itu iaitu Salah al-Din al-Ayubi [wafat 589H]. Ia jelas disebut oleh Abu Syamah dalam Siyar:

كان كبير القدر، معظما عند صلاح الدين، وهو الذي نم على الفقيه عمارة اليمني وأصحابه بما كانوا عزموا عليه من قلب الدولة، فشنقهم صلاح الدين وكان صلاح الدين يكاتبه، ويحضره مجلسه، وكذلك ولده الملك العزيز من بعده

Maksudnya: "Ibn Nujayyah memiliki darjat kemulian besar yang dihormati disisi Salah al-Din. Beliaulah yang mendedahkan kepada Salah al-Din mengenai al-Faqih `Imarah al-Yamani dan konconya ketika mana mereka ingin merencana penggulingan ke atas Salah al-Din di ibu negara. Salah al-Din telah menggantung mereka selepas berhubung dengan Ibn Nujayyah mengenai perkara itu. Salah al-Din juga turut menghadiri majlis ilmu Ibn Nujayyah dan begitu juga selepasnya iaitu anaknya al-Malik al-`Aziz."

PEMERINTAH YANG ADIL PUN TIDAK DAPAT MENYELESAIKANNYA

Sungguhpun Salah al-Din beriktiqad `Asy'ariy menurut kata kebanyakan ulama, beliau adalah pemerintah yang adil dan tidak taksub. Beliau juga meminati Ibn Nujayyah yang bermazhab Hanbali sebagaimana disebut di atas. Akan tetapi, isu ketaksuban dan pertikaian tetap berterusan sekalipun dibawah pimpinan adil beliau. Dalam al-Suluk (200/1) karya al-Maqrizi [wafat 845H] menyebut:

جرت فتنة بين الأشاعرة والحنابلة، سببها إنكار الحنابلة على الشهاب الطوسي تكلمه في مسألة من مسائل الكلام في مجلس وعظه، وترافعوا إلى الملك المظفر بمخيمه، فرسم برفع كراسي وعظ الفريقين، وقد أطلق كل من الفريقين لسانه في الآخر

Maksudnya: "Telah terjadi fitnah diantara al-`Asya'irah dan al-Hanabilah atas sebab golongan al-Hanabilah menyangkal ucapan al-Thusiy mengenai permasalahan kalam di majlis pidatonya. Mereka membawa perkara ini kepada Salah al-Din di khemahnya, lalu Salah al-Din memerintahkan supaya dihentikan pidato bagi dua belah pihak, akan tetapi akhirnya dua belah pihak hanya membiarkan sahaja arahan itu."

Jadi, apakah kesudahannya? Mudah sahaja, jangan taksub!

Asyā'irah v Hanābilah: Al-Bāqilānī Menyorok Ketika keluar Tandas

Inilah aura yang ada pada Sheikh al-Syāfi’iyyah Abū Hamid al-Isfarāyīnī [wafat 406H] dan Sheikh al-Hanābilah Abū ‘Abd Allah bin Hāmid [wafat 403H] sehingga digeruni oleh tokoh hebat al-Asyā’irah. Antaranya al-Bāqilānīy [wafat 402H] menyorokkan dirinya dari al-Isfarāyīnī kerana takut terserempak dengannya:

إن إمام الشافعية أبا حامد الإسفراييني وشيخ الجنابلة أبا عبد الله بن حامد قاما على أبي بكر الباقلاني الأشعري، وأنكرا عليه ما كان ينشره من فكر الأشعري المخالف لمذهب أهل السنة. وكان الإسفراييني يُطارده في مجالسه العلمية، وشوارع بغداد، حتى أصبح يخرج إلى الحمام متنكرا خوفا من الإسفراييني، بسبب مذهبه في كلام الله تعالى

Maksudnya: “Bahawasanya Imam al-Syāfi’iyyah Abū Hāmid al-Isfarāyīnī dan Sheikh al-Hanābilah Abū ‘Abd Allah bin Hāmid menentang Abū Bakar al-Bāqilānī al-Ash’arī, dan mereka berdua menyanggah apa yang telah disebarkan dari pandangan al-Asyā’irah yang menyelisihi mazhab ahli sunnah. Al-Isfarāyīnī pernah memburu al-Bāqilānī di dalam majlis ilmunya dan juga jalan-jalan di Baghdad, sehingga pernah terjadi al-Bāqilānī keluar dari tandas dalam keadaan menyamar kerana takut terserempak dengan al-Isfarāyīnī disebabkan mazhabnya pada permasalahan Kalam Allah Ta’ala.” [1]

Kitab Dr. Khalid Kabir 'Allāl yang merujuk kitab Ibn Taimiyyah iaitu al-'Aqīdah al-Isfahāniyyah & Bayān Talbis al-Jahmiyyah

Al-Zahabī [wafat 748H] turut menukilkan kalam al-Khatīb al-Baghdādī [wafat 493H] akan kehebatan al-Isfarāyīnī:

قال الخطيب: حدثونا عن أبي حامد، وكان ثقة، حضرت تدريسه في مسجد ابن المبارك، وسمعت من يذكر أنه كان يحضر درسه سبع مائة فقيه، وكان الناس يقولون: لو رآه الشافعي، لفرح به

Maksudnya: “Kata al-Khatīb: mereka telah menceritakan kami mengenai Abū Hāmid (al-Isfarāyīnī). Beliau seorang yang tsiqah. Aku pernah menghadiri majlis pelajarannya di Masjid Ibn al-Mubārak, dan aku telah mendengar seseorang menyebut bahawasanya majlis pelajarannya dihadiri 700 orang faqih, dan orang ramai berkata: kalaulah Imam al-Syāfi'i melihatnya sudah tentu beliau berbangga.” [2]

Antara pesanan al-Isfarāyīnī mengenai perdebatan ilmu Kalam Allah ini sebagaimana diceritakan oleh Abū Hayyān al-Tauhīdī [wafat 414H] dalam risalahnya:

سمعت الشيخ أبا حامد يقول لطاهر العباداني: لا تعلق كثيرا مما تسمع منا في مجالس الجدل، فإن الكلام يجري فيها على ختل الخصم ومغالطته ودفعه ومغالبته، فلسنا نتكلم لوجه الله خالصا، ولو أردنا، لكان خطونا إلى الصمت أسرع من تطاولنا في الكلام، وإن كنا في كثير من هذا نبوء بغضب الله، فإنا نطمع في سعة رحمة الله

Maksudnya: “Aku telah mendengar Sheikh Abū Hāmid (al-Isfarāyīnī) berkata pada Tāhir al-‘Abbādānī: janganlah kamu mengulas (menulis) terlalu banyak akan apa yang kamu dengar dari kami di dalam majlis perdebatan, kerana sesungguhnya perdebatan mengundang permusuhan, falasi, hasutan dan pergaduhan. Kita berdebat bukan semata-mata kerana Allah secara mutlak, sekalipun kita menginginkannya sudah tentu kita terdiam lebih cepat berbanding lamanya ketika kita berdebat. Sekiranya kita banyak berdebat ini menganjur kemurkaan Allah (ketahuilah sebenarnya) kita mendambakan keluasan rahmat Allah.” [3]

Walau bagaimanapun, ucapan al-Isfarāyīnī dari Abū Hayyān ini tidak boleh dipegang sebagaimana kata al-Zahabī di dalam Siyar al-'Alām al-Nubalā'

Rujukan

[1] Dr. Khālid Kabir ‘Allāl, al-Azmah al-‘Aqīdah Baina al-Asyā’irah wa Ahl al-Hadīth, Universiti Algeria, Cetakan Pertama 2005 Dār al-Imām Mālik, ms. 12.

[2] Al-Zahabī, Siyar al-'Alām al-Nubalā', Muassasah al-Risālah, Cetakan tahun 1985, Juz. 17, ms. 195.

[3] Muhammad al-Khudharī Bak, Tārīkh al-Tashr'ī  al-Islāmī, Dār al-Kutub al-'Ilmiyyah, Cetakan tahun 2018, ms. 230.