'Atiyyah Saqr: Hadith Perempuan, Anjing Hitam & Keldai Melintas Membatalkan Solat Bukan Untuk Menghina Wanita

Penulis Pro-Syiah ini mengatakan hadith jika perempuan, anjing & keldai melintas di hadapan orang yang solat maka batal solat tersebut - adalah fitnah terhadap golongan wanita, seolah menyamakan wanita seperti binatang.

Adakah benar solat terbatal? Terdapat khilaf ulama di dalam isu ini. Namun pandangan majoriti ulama mengatakan ia tidak batal. Kata Imam al-Nawawi:

وقال مالك وأبو حنيفة والشافعي رضي الله عنهم وجمهور العلماء من السلف والخلف: لا تبطل الصلاة بمرور شيء من هؤلاء ولا من غيرهم، وتأول هؤلاء هذا الحديث على أن المراد بالقطع نقص الصلاة، لشغل القلب بهذه الأشياء، وليس المراد إبطالها

Maksudnya: "Kata Malik, Abu Hanifah, al-Syafi'i radiyallahu'anhum & jumhur ulama salaf & khalaf: tidak batal solat apabila sesuatu melintasi dari semua perkara (yang disebutkan) & tidak juga perkara (selain yang disebutkan itu). Ulama mentakwil hadith ini bahawa (القطع) bermaksud tidak sempurna solat itu disebabkan perasaan sibuk memikirkan perkara (yang disebutkan), & ia bukan bermaksud batal solat itu."

Ulama al-Azhar iaitu Sheikh 'Atiyyah Saqr rahimahullah turut memberikan pandangan:

وأرى أن الحديث الخاص بهذه الثلاثة لا يقصد منه إبطال الصلاة، بل قد يكون المقصود إبطال الخشوع فيها أو نقصه، لما يحدث للمصلى من خوف من هذين الحيوانين واشتهاء للمرأة. وفيه حث على اتخاذ السترة حتى لا تسمح بمرور هذه الأشياء أمامه

Maksudnya: "Aku berpendapat bahawa hadith khusus mengenai 3 perkara ini (perempuan, anjing & keldai yang melintas) tidak bermaksud batal solat itu. Sebetulnya ia bermaksud tiada kekhusyukan atau tidak sempurna solatnya, kerana perkara itu mengganggu orang yang solat disebabkan khuatir akan 2 haiwan ini dan juga fantasi terhadap wanita. Kerana itu digalakkan meletak sutrah (penghalang) agar tidak membenarkan perkara ini melintas dihadapannya"

Sheikh juga turut menyimpulkan:

ولفت نظرى ما ذكره ابن قدامة أن عائشة قالت معترضة على هذا الحكم: عدلتمونا بالكلاب والحمر، مع أن الرسول كان يصلى وهى معترضة أمامه. وأقول : ليست تسوية فى ألتحقير أبدا، فالفرق كبير، ولكن الموضوع أساسه الاحتياط لعدم الانشغال فى الصلاة رَهَبًا بمثل الكلب الأسود والحمار، ورَغَبًا بمثل المرأة ، وأثرها فى الانشغال لا ينكر، ومقام الرسول يأبى الانشغال بمثل ذلك ، فما كان يبالى كما تذكر الروايات ولكن غيره يتأثر فى أغلب الأحوال على الوجه المذكور

Maksudnya: "Telahku simpulkan pandanganku apa yang disebutkan oleh Ibn Qudamah bahawa 'Aishah berkata beliau tercengang akan hukum ini: kamu menyamakan kami dengan anjing dan keldai, sedangkan Rasulullah pernah solat dan 'Aishah berada di hadapannya. Aku ('Atiyyah Saqr) mengatakan: penyamaan ini sama sekali bukan bertujuan untuk menghina, kerana perbezaannya cukup besar. Akan tetapi asas penyamaan ini adalah agar berhati-hati tanpa sibuk memikirkan dalam solat kerisauan seperti anjing hitam dan keldai serta fikiran berkeinginan pada perempuan. Kesan pada kesibukan memikirkan semua ini tidak dinafikan dan kedudukan Rasulullah tertolak dari menyibukkan diri dengan hal seperti ini, dan Rasulullah langsung tidak berminat memikirkan sebagaimana disebutkan di dalam riwayat, akan tetapi selain Baginda s.a.w ada yang terkesan dalam kebanyakan keadaan sebagaimana yang telah disebutkan."

Mawsu'ah Ahsan al-Kalam fi al-Fatawa wa al-Ahkam karya Sheikh 'Atiyyah Saqr

Imam al-Bukhari & Perawi Tasyayyu' - SYUBHAT SYIAH BINTANG KARTIKA (SIRI 2)

Penulis Pro-Syiah Bintang Kartika berkata pada status Facebook beliau: 

“Bagaimana Imam Bukhari boleh berguru dengan seorang yang ghuluw? Bagaimana Sunnah boleh mempercayai Bukhari sedangkan gurunya ghuluw? Malah Imam-Imam hadis lain turut mengambil periwayatan Khalid dengan banyaknya.”

Komen beliau itu ditulis ketika menjawab artikel saya di sini mengenai isu Muawiyah melarang bertalbiyah di 'Arafah. Saya katakan: 

1. Kenyataan di atas itu jelas menunjukkan kebodohan dan merupakan ulasan dari golongan ruwaibidhah yang jelas jahil mengenai 'ulum al-hadith khususnya mengenai manhaj al-Bukhari [wafat 256H] & Muslim [wafat 261H].
2. Memang benar Khalid bin Makhlad al-Qatawaniy [wafat 213H] merupakan guru al-Bukhari sebagaimana kata Ibn Hajar, tetapi BUKAN SEMUA hadith al-Qatawaniy dikutip al-Bukhari.

Al-Hafiz al-Zaila’i [wafat 762H] dalam Nasb al-Rayah menyebut:

مجرد الكلام في الرجل لا يسقط حديثه، ولو اعتبرنا ذلك لذهب معظم السنة، إذ لم يسلم من كلام الناس، إلا من عصمه الله، بل خرج في "الصحيح" لخلق ممن تكلم فيهم، ومنهم جعفر بن سليمان الضبعي، والحارث بن عبد الأيادي، وأيمن بن نابل الحبشي، وخالد بن مخلد القطواني، وسويد بن سعيد الحدثاني، ويونس بن أبي إسحاق السبيعي، وغيرهم، ولكن صاحبا الصحيح رحمهما الله إذا أخرجا لمن تكلم فيه، فإنهم ينتقون من حديثه ما توبع عليه، وظهرت شواهده، وعلم أن له أصلاً، ولا يروون ما تفرد به، سيما إذا خالفه الثقات

Maksudnya: “Sekadar mengkritik perawi tidak menggugurkan hadithnya. Sekiranya kita menganggap demikian (gugur hadithnya), maka hilanglah sebahagian besar sunnah. Ini kerana perawi selamanya tidak selamat dari kritikan manusia kecuali Allah melindunginya, bahkan telah dinukilkan di dalam al-Sahih (al-Bukhari & Muslim) beberapa orang perawi yang dikritik antaranya Ja’afar bin Sulaiman al-Dhuba’I, al-Harith bin ‘Abd al-Iyadiy, Aiman bin Nabil al-Habasyi, KHALID BIN MAKHLAD AL-QATAWANIY, Suwaid bin Sa’id al-Hadathaniy, Yunus bin Abi Ishaq al-Sabi’i dan selain dari mereka. Akan tetapi Imam al-Bukhari dan Muslim rahimahumallah, apabila mereka menukilkan perawi hadith yang ada kritikan padanya, mereka memilih hadith perawi itu yang mempunyai tawabi’ ke atasnya, terpancar jelas syawahidnya dan diketahui ada asalnya. Mereka tidak meriwayatkan hadith perawi yang menyendiri dengan riwayatnya, apatah lagi jika ia menyelisihi darjat tsiqat.”

Inilah manhaj al-Shaikhan dalam menerima sesuatu hadith dari perawi. Walaupun al-Qatawaniy banyak tohmahan buruk serta menyendiri dalam meriwayatkan hadith, beliau masih dinilai tsiqah & soduq. Justeru dapat disimpulkan al-Shaikhan hanya mengutip hadith:

✓ yang mempunyai tawabi’ dan syawahid yang kuat

✓ yang tidak diriwayatkan perawi secara menyendiri 

✓ yang perawinya adalah tsiqah

Oleh sebab itu hadith al-Qatawaniy dalam isu hadith Talbiyah 'Arafah ini tiada dalam al-Sahihan kerana ia tidak memenuhi syarat al-Shaikhan sebagaimana disebut di atas. Adapun al-Hakim dalam al-Mustadrak mengatakan ia mengikut syarat al-Shaikhan, namun menurut ulama hadith, ia hanyalah tasahul al-Hakim dalam menilai hadith al-Shaikhan.

Kitab Nasb al-Rayah bersama ucapan al-Hafiz al-Zaila'i sebagaimana di atas

Tambahan pula, Ibn Rajab al-Hanbali [wafat 795H] dalam Syarah ‘Ilal al-Tirmizi (776/2) menyebut al-Qatawaniy hanya mengambil hadith dari penduduk Madinah dan Sulaiman bin Bilal sahaja:

القطواني يؤخذ عنه مشيخة المدينة وابن بلال فقط، يريد سليمان بن بلال، ومعنى هذا أنه لا يؤخذ عنه إلا حديثه عن أهل المدينة وسليمان بن بلال منهم لكنه أفرده بالذكر

Maksudnya: “Al-Qatawaniy hanya mengambil hadith dari sheikh-sheikh Madinah dan Ibn Bilal iaitu Sulaiman bin Bilal sahaja. Ini bermakna beliau tidak mengambil hadith kecuali dari penduduk Madinah dan Sulaiman bin Bilal sahaja, akan tetapi beliau menyendiri dalam meriwayatkannya."

Kitab Syarah ‘Ilal al-Tirmizi oleh Ibn Rajab al-Hanbali 

Maka, dalam hadith Talbiyah 'Arafah yang dibincangkan sebelum ini di sini, jika dilihat pada jalur hadith riwayat al-Nasai’i, Ibn Khuzaimah & al-Baihaqiy: al-Qatawaniy mengutip hadith dari ‘Ali bin Salih [wafat 154H] yang bukan penduduk Madinah. Maka atas dasar itu hadith talbiah itu tidak dikutip oleh al-Shaikhan.

Manakala Ibn ‘Abd al-Hadiy [wafat 744H] dalam Tanqih al-Tahqiq fi Ahadith al-Ta’liq (75/1) mengatakan al-Shaikhan juga tidak menukilkan hadith, kecuali hadith itu datang dari Yahya bin Ma’in [wafat 233H]:

واعلم أن كثيرًا ما يروي أصحاب الصحيح حديث الرجل عن شيخ معين لخصوصيته به ومعرفته بحديثه وضبطه له، ولا يخرجون حديثه عن غيره لكونه غير مشهور بالرواية عنه ولا معروف بضبط حديثه أو لغير ذلك

Maksudnya: “Ketahuilah bahawasanya kebanyakan hadith yang diriwayatkan oleh ashab al-Sahih adalah dari Yahya bin Ma’in kerana keistimewaan beliau mengenai pengetahuan perawi dan ilmu hadith serta kejituan ilmu mengenainya. Mereka tidak menukilkan hadith dari orang lain kerana tidak popular dengan periwayatan hadith serta tiada pengetahuan mengenai aspek ketelitian hadith atau lain-lain.”

Kitab Tanqih al-Tahqiq fi Ahadith al-Ta’liq oleh Ibn ‘Abd al-Hadiy

Atas dasar itu Ibn ‘Abd al-Hadiy rahimahullah terus menyatakan:

فإن صاحبي الصحيح لم يحتجا به إلا في شيخ معين لا في غيره، فلا يكون على شرطهما. وهذا كما يخرج البخاري ومسلم حديث خالد بن مخلد القطواني عن سليمان بن بلال وعلي بن مسهر وغيرهما، ولا يخرجان حديثه عن عبد الله بن المثنى، وإن كان البخاري قد روى لعبد الله بن المثنى من غير رواية خالد عنه

Maksudnya: “Maka sesungguhnya al-Shaikhan tidak berhujah dengan hadith dari orang lain melainkan dari Yahya bin Ma’in kerana (orang lain itu) tidak memenuhi syarat mereka berdua. Oleh kerana itulah al-Bukhari & Muslim menukilkan hadith Khalid bin Makhlad al-Qatawaniy dari Sulaiman bin Bilal, ‘Ali bin Mushir dan selainnya. Mereka tidak menukilkan hadith riwayat al-Qatawaniy dari ‘Abd Allah bin al-Muthanna, kerana sesungguhnya al-Bukhari telah meriwayatkan hadith ‘Abd Allah bin al-Muthanna tanpa melalui jalan riwayat Khalid bin Makhlad al-Qatawaniy.”

Kitab al-Sarim al-Manki fi al-Rad 'ala al-Subki oleh Ibn ‘Abd al-Hadiy rahimahullah

Berdasarkan hujah di atas dan mengikut pengadilan atau “benchmark” al-Shaikhan terhadap hadith al-Qatawaniy khususnya hadith Talbiyah ‘Arafah, maka jelas terbukti hadith Talbiyah ‘Arafah dari Khalid bin Makhlad al-Qatawaniy ini tidak diriwayatkan oleh al-Shaikhan kerana:

✓al-Qatawaniy hanya mengutip hadith dari penduduk Madinah & Sulaiman bin Bilal. Adapun dalam hadith tidak bertalbiah di 'Arafah beliau mengambil dari ‘Ali bin Salih yang bukan penduduk Madinah.

✓al-Qatawaniy banyak menyendiri dalam meriwayatkan hadith. Maka atas sebab itu beliau mempunyai banyak mungkarul hadith.

Maka hujah orang yang mengatakan hadith tidak bertalbiyah di ‘Arafah kerana takut pada Muawiyah serta membenci Ali adalah hadith kuat kerana al-Qatawaniy itu guru al-Bukhari ADALAH HUJAH TIDAK TEPAT kerana hadith itu tidak diterima disisi al-Shaikhan dan syarat mereka. Ini kerana al-Shaikhan memilih dan menyaring hadith agar sunyi dari hadith mungkar serta sifat bidaah & tasyayyu, sebagaimana diterangkan di atas.

والله أعلم بالصواب

Sifat & Perangai Pengtaksub Mazhab & Parti Politik

Foto sekadar hiasan. Di ambil dari TANWIR

Setiap hari kita sering melihat pergaduhan di media sosial mahupun di kedai kopi mengenai penyokong parti politik atau mazhab yang ghuluw serta fanatik terhadap pihak yang mereka sokong. Di sini penulis ingin membawa dua perkara yang selalu terjadi bagi pelampau parti politik dan mazhab.

• Provokasi

Sesungguhnya setiap pentaksub suka membuat provokasi murahan. Ia pernah dilakukan ulama mazhab terdahulu dari Nishapur, Iran:

الحسن بن أبي بكر النيسابوري الحنفي، دخل بغداد مع السلطان السلجوقي مسعود ما بين سنتي 515-530ه‍، فجلس للوعظ بجامع القصر و لعن أبا الحسن الأشعري علانية، و كان يقول: كن شافعيا ولا تكن أشعريا، وكن حنفيا ولا تكن معتزليا، وكن حنبليا ولا تكن مشبها

Maksudnya: "Al-Hasan bin Abi Bakar al-Nishapury al-Hanafiy, telah memasuki kota Baghdad bersama Sultan Seljuq iaitu Sultan Mas'ud diantara tahun 515H-530H. Beliau (al-Hasan bin Abi Bakar) telah mengadakan pidato di masjid al-Qasr dan beliau telah melaknat Abu al-Hasan al-Ash'ariy secara terang-terangan dan beliau berkata: jadilah pengikut Syafi'i, jangan kamu menjadi pengikut Ash'ariy, jadilah pengikut Hanafi, jangan kamu menjadi pengikut Mu'tazilah, jadilah pengikut Hanbali dan jangan kamu menjadi seorang musyabbih (orang yang menyamakan Allah dengan makhluk)."

Dalam kes di atas, kita selalu mendengar provokasi "apa barang sokong PH, sokonglah PAS" dan sebagainya dalam banyak isu politik. Inilah punca kepada pergaduhan.

• Bergaduh di dalam masjid

Kita seringkali mendengar berita pengtaksub suka bergaduh di dalam masjid. Ia juga berlaku pada zaman dahulu:

عيسى بن عبد الله الغزنوي الشافعي، دخل بغداد سنة 495 هجرية ووعظ بها وأظهر الأشعرية، فمن ذلك أنه وعظ ذات يوم بجامع المنصور وأظهر مذهب الأشعري، فمال إليه بعض الحاضرين، واعترض عليه الحنابلة، فنشب عراك بين الجماعتين داخل المسجد. ولا ندري ما حدث بعد ذلك بين الفريقين، لأن ابن الجوزي روى الخبر موجزا. ومن ذلك أيضا إن هذا الرجل أي الغزنوي مرّ ذات يوم برباط شيخ الشيوخ أبي سعد الصوفي ببغداد ليذهب إلى بيته، فرجمه بعض الحنابلة من مسجد لهم هناك، فهب أصحابه لنجدته والتفوا حوله

Maksudnya: "'Isa bin 'Abd Allah al-Ghaznawiy al-Syafi'i telah memasuki kota Baghdad pada tahun 495 Hijriyyah dan beliau telah berpidato disitu dan mempromosikan mazhab al-Ash'ariy. Pada suatu hari ketika beliau berpidato di masjid al-Mansur dan mempromosikan mazhab al-Ash'ariy, sebahagian handirin telah tertarik pada pidatonya. Tidak berpuas hati keadaan itu, golongan al-Hanabilah memprotes pidatonya lalu terjadilah pergelutan antara dua jemaah ini di dalam masjid. Kami tidak mengetahui apa yang terjadi antara dua kumpulan selepas itu, kerana Ibn al-Jawzi meriwayatkan kisah ini secara ringkas. Seterusnya juga pada suatu hari lelaki tersebut iaitu al-Ghaznawiy telah melintasi sebuah ribath Sheikh al-Syuyukh Abu Sa'd al-Sufiy (Abu al-Barakat, wafat 541H) di kota Baghdad untuk menuju kerumahnya, diperjalanan itu beliau telah dilempar oleh sebahagian golongan al-Hanabilah dari masjid mereka disana, maka bertempiaran berlari keluar puak al-Ghaznawiy untuk membantu dan menyelamatkannya dengan mengelilinginya."

Isu bergaduh di dalam masjid bukan isu biasa, malah ianya isu besar melanda umat kerana taksub pada tahi hizbi dan pimpinan masing-masing, sama ada di dalam PAS, PH & UMNO.

• Masjid berlainan

Perkelahian mazhab pernah berlaku pada akhir kurun ke-13 hijrah di antara al-Shafi`iyyah & al-Hanafiyyah. Salah seorang sheikh al-Shafi`iyyah dari Ṭarābulus al-Sham (طرابلس الشام), sebuah tempat di Tripoli, Libya pernah berjumpa mufti dengan berkata:

اقسم المساجد بيننا و بين الحنفية، لأن فلانا من فقهائهم يعتبرنا كأهل الذمة، بما أذاعه في هذه الأيام من اختلاف الأحناف في: هل يجوز للحنفي أن يتزوج شافعية؟ فقال بعضهم: لا يصح لأنها تشك في إيمانها، لأن الشافعية يُجيزون أن يقول المسلم: أنا مؤمن إن شاء الله. وهذا يدل على عدم تيقنها في إيمانها، والإيمان لابد فيه من اليقين!

Maksudnya: "Asingkanlah masjid-masjid antara kami (al-Shafi`iyyah) dan juga al-Hanafiyyah, kerana ada seorang fulan dari fuqaha' mereka menganggap kami seperti ahl al-zimmah, berpunca dari penyebaran ikhtilaf golongan mazhab Hanafi hari ini mengenai perkara: adakah boleh bagi orang yang bermazhab Hanafi hendak berkahwin dengan orang yang bermazhab Syafi`i? Kata sebahagian mereka (al-Hanafiyyah): tidak sah kerana dia ragu-ragu akan imannya, kerana al-Syafi`iyyah mengharuskan seseorang muslim berkata: aku seorang mukmin beriman, inshaAllah. Ini adalah tanda ketidakyakinan mereka pada iman, dan iman itu mestilah dengan yakin!" 

Kejadian di atas pernah berlaku pada senario politik tanah air kita seperti dua solat jema`ah dalam satu masjid dan lain-lain kerana berbeza mazhab politik. Apakah penyelesaiannya? Mudah sahaja, jangan taksub!

Rujukan:

1. Dr. `Umar Sulaiman al-Ashqar, Tarikh al-Fiqh al-Islamiy, ms 166-167
2. Dr. Khalid Kabīr 'AIlāl, al-Ta'asub al-Mazhabīy fī al-Tārīkh al-Islāmīy (269-270)