Habib Memindahkan Najis Dengan Jelingan Mata & Najis Menjadi Emas

Dalam kitab Tazkir al-Nas, karangan al-Habib Ahmad bin Hasan al-'Attas [wafat 1334H], ketika membicarakan bab "adab memasuki tandas" telah menyebut sebuah kisah ajaib najis dapat dipindahkan ke dalam perut orang lain dengan sekadar jelingan:

وقال رضي الله عنه: بلغنا أن السيد حاتم الأهدل كان حريصاً على مجلس الإخوان في الله، ويشق عليه فراقهم، وكان له مملوك أمَرَه أن يجلس بالباب، فإذا أراد أحد من إخوانه قضاء الحاجة والخلاء، نظر إلى ذلك العبد فينتقل الحدث إليه فيروح العبد إلى الخلاء وينوب عنه

Maksudnya: "Kata penulis RA: telah disampaikan kepada kami bahawasanya al-Sayyid Hatim al-Ahdal tersangat cermat mengendalikan majlis para pengikutnya sehingga jemaah itu sukar untuk terlerai. Beliau mempunyai hamba suruhan yang beliau perintahkan untuk berada (berjaga) di pintu, apabila ada salah seorang pengikutnya ingin membuang najis atau ke tandas, beliau menjeling kepada hamba itu tadi lalu najis pengikutnya itu dipindahkan kepada hamba itu. Maka hamba itu berlalu pergi membawa najis ke tandas dan membuang disitu sebagai ganti kepada pengikut dalam majlis itu."

• Oleh kerana tidak mahu pengikutnya terlerai di dalam majlis ilmu disebabkan ingin ke tandas, al-Sayyid Hatim al-Ahdal hanya sekadar menjeling, lalu najis pengikutnya itu dipindahkan kepada hambanya seperti "bluetooth" dan hamba itu bertindak sebagai wakil untuk berak di tandas.

Najis Menjadi Ketulan Emas

Begitu juga kisah ajaib berlaku pada al-Habib Hadun bin Hud bin 'Ali bin Hasan al-'Attas dimana tahi beliau bertukas menjadi emas:

ووقع للحبيب هادون بن هود بن علي بن حسن العطاس: أنه لما زار المدينة المشرفة بات ليلة بالحرم، فتحركت عليه بطنه، وذهب ليخرج، فوجد الأبواب مقفلة، فراح إلى ناحية في أخريات الحرم، فوضع الخارج في ثوبه، فلما كان الصباح ذهب إلى خارج المدينة ليرميه، فإذا هو ذهب يتلألأ

Maksudnya: "Pernah terjadi pada al-Habib Hadun bin Hud bin 'Ali bin Hasan al-'Attas bahawasanya ketika mana beliau melawat kota Madinah beliau bermalam satu malam di Tanah Haram. Tiba-tiba perut beliau berkeroncong lalu beliau berlalu pergi untuk menunaikan hajatnya akan tetapi beliau dapati pintu di tempat beliau bermalam terkunci, lalu beliau berangkat ke satu sudut lain di Tanah Haram, di situ beliau memasukkan najis itu kedalam bajunya. Ketika fajar subuh menjelma, beliau menuju diluar kota Madinah untuk membuang najis itu, rupa-rupanya ia adalah emas yang berkilauan."

Keratan kitab Tazkir al-Nas yang merupakan himpunan kata-kata al-Habib al-'Arif bi Allah Ahmad bin Hasan al'Attas

Itulah 2 kisah aneh yang ada dalam kitab ini. Sebenarnya banyak lagi kisah-kisah aneh di dalam kitab ini mahupun kitab lain. Ia dimasukkan atas dasar kisah ini adalah karomah para masyaikh mereka walaupun matan kisah ini sangat mengarut dan batil.

DISCLAIMER: Kisah di atas ini bukanlah mengisahkan sisi sebenar seorang sufi/habaib hakiki. Habaib/Sufi sebenar tidak melakukan & menghikayatkan kisah seperti ini. Banyak kitab menerangkan sisi sebenar seorang sufi yang melazimi sunnah yang betul. Boleh dilihat di dalam Siyar karya al-Zahabi atau dalam kitab Mauqif A'immah al-Harakah al-Salafiyyah min al-Tasawwuf wa al-Sufiyyah: https://bit.ly/2REeVjh

Syiah Berbaju Sufi

Bahayanya kewujudan Syiah sehingga ada dalam kalangan mereka berbaju Sufi. Ada yang tidak percaya, namun hakikatnya ia benar dan banyak terdapat dalam kitab lama berbahasa Parsi.

Di bawah disertakan tiga tokoh Syiah Sufiyyah yang dicela dan dipuji oleh golongan Syiah iaitu:

1. Abu Hasyim al-Kufi (wafat 150H)
2. Jabir bin Hayyan (wafat 208H)
3. 'Abd al-Karim 'Abdak (wafat 210H)

Kata Abu Nu`aim al-Asbahani (wafat 430H) dalam Hilyah al-Awliya', Abu Hasyim al-Kufi seorang wali yang zuhud. Kata al-Mulla Nur al-Din `Abd al-Rahman bin Ahmad al-Jamiy (wafat 898H) dalam Nafahat al-Uns, Abu Hasyim orang pertama yang menyeru kearah kesufiyan dan al-Jamiy mendakwa Abu Hasyim sezaman dengan Sufyan al-Thawri. Muhammad bin al-Hasan (wafat 1033H), tokoh muhaddith Syiah dalam kitab al-Ithna `Asyariyyah memetik kalam Imam Ja`afar al-Sadiq (wafat 148H) mengenai Abu Hasyim:

إنه فاسد العقيدة جداً وهو الذي ابتدع مذهباً يقال له التصوف وجعله مقراً لعقيدته الخبيثة

Maksudnya: "Sesungguhnya Abu Hasyim teramat rosak aqidah dan beliau yang terawal mengadakan mazhab yang digelar al-tasawwuf dan beliau menjadikan mazhab ini sebagai tempat kekal untuk aqidahnya yang buruk itu."

Kata Muhammad Baqir al-Khawanasari (wafat 1226H) seorang ulama tarikh Syiah dalam Raudhah al-Jannat mengatakan Abu Hasyim yang pertama memulakan pergerakan tasawwuf.

Dr. Fallah bin Ismail bin Ahmad ("DFIA") di dalam thesis beliau yang bertajuk "Hubungan Antara Syiah dan Sufiyyah" berkata:

ويظهر لي أن سبب اختيارهم لأبي هاشم هذا، واتهامه بالكفر وأنواع الزندقة لأنه لم يكن شيعيا، بل لأنه كان سنيا متعصبا، وربما كان معاديا للشيعة والتشيع كما أشاروا إليه، ولإنهم قد وصفوه بأنه كان أمويا. ومعلوم أن الأموية لم تكن مذهبا دينيا حتى يوصف أهله بالزندقة، والكفر، والالحاد، وغير ذلك. ولكن الرافضة يسمون أهل السنة والجماعة بالأمويين تارة، وبالعثمانيين تارة أخرى، الى غير ذلك من الألقاب التي اخترعوها وأطلقوها على من خالفهم

Maksudnya: "Jelas bagiku bahawa sebab kenapa mereka (Syiah) memilih Abu Hasyim untuk ditohmah dengan kekufuran dan kezindiqan kerana Abu Hasyim bukan Syi`i tetapi seorang Sunni yang taksub, dan boleh jadi juga beliau menentang keras Syiah dan sifat al-tasyayyu' sebagaimana golongan Syiah sebutkan pada beliau, dan golongan Syiah turut menyifatkan beliau bermazhab Umawi. Sebagaimana maklum bahawa kerajaan Umawiyyah tiada mazhab agama rasmi sehingga penduduknya disifatkan sebagai zindiq, kufur, tidak bertuhan, dan lain-lain. Akan tetapi, golongan Rafidhah kadang-kadang menamakan Ahli Sunnah wa al-Jama`ah sebagai al-Umawiyyun, kadang-kadang al-Uthmaniyyun, dan pelbagai gelaran yang direka dan dihamburkan ke atas sesiapa yang menyelisihi mereka."

DFIA menyimpulkan Abu Hasyim bukanlah Sufi mahupun Syi`i. Jika beliau Sufi kenapa namanya tidak disebut dalam banyak tabaqat ahli tasawwuf? Jika beliau Syi`i kenapa beliau dicerca oleh golongan Syiah? Namanya tidak disebut dalam mana-mana tarikh ahli tasawwuf kecuali kitab Abu Nu`aim al-Asbahani. Justeru, tidak dapat dikenal pasti adakah beliau Sufi atau Syi`i.

Manakala Jabir bin Hayyan dan `Abd al-Karim `Abdak, DFIA mengatakan, walaupun mereka berdua Syi`i dan terjebak dalam manhaj tasawwuf, yang paling ketara sifat kesufian ialah `Abd al-Karim `Abdak:

جابر بن حيان وعبدك، وهذان شيعتان بإثبات وإقرار الشيعة وغيرهم، بل هما من أعيانهم وأئمتهم المشهورين. ويترجح عندي أن أول من لقب بهذا الوصف منهما، وكان جديرا بذلك الوصف هو عبدك، وإن كانت وفاته عقب وفاة جابر. وذلك لما تقدم ذكره من أن جابرا وإن كان قد وصف ولقب بالصوفي فإن سيرته لم تكن كالصوفية من حيث التزهد والتنسك والخمول والانقطاع، كما هو المشهور عن الصوفية، ثم إنه لم يرد ذكره في غير كتب الشيعة، وأمر مهم وهو أن اشتهاره بالعلوم الأخرى وتصنيفه فيها كان أكثر من اشتهاره وتصنيفه في التصوف

Maksudnya: "Jabir bin Hayyan dan `Abdak, kedua-duanya adalah Syi`i berdasarkan bukti dan iqrar jelas dari golongan Syiah dan lain-lain, bahkan mereka berdua adalah ulama terkemuka dan termasyhur mereka. Dan paling rajih disisiku adalah mereka berdualah yang mula-mula mendapat gelaran ini (Sufi), dan yang paling sesuai gelaran Sufi ini adalah `Abdak, sekalipun beliau wafat selepas Jabir. Ini kerana sebagaimana yang telah disebutkan mengenainya, sekalipun Jabir diberi gelaran al-Sufi, akan tetapi riwayat hidupnya tidak seperti golongan Sufi yang lain dari segi kezuhudan dan kesungguhan dalam mengerjakan ibadah soleh, sebagaimana masyhur dalam kisah golongan ahli Sufi, beliau tidak pula disebut dalam mana-mana kitab kecuali kitab Syiah, dan yang paling penting, beliau terkenal dengan ilmu lain dan karyanya ini lebih banyak terkenal berbanding karyanya mengenai tasawwuf."

Beliau turut menambah:

وأما عبدك فقد كان رأسا في التشيع، ورأسا في التصوف، وقد ذكر أنه كان على رأس جماعة شيعية صوفية، وكان إماما لتلك الجماعة وشيخا. ولقد كان لفظ التصوف يطلق في ذلك الوقت على بعض زهاد الكوفة، وعلى رهط من الثائرين بالاسكندرية. ولقد ذكروا أن عبدك كان يقول الإمامة بالتعيين، وكان أيضا لا يأكل اللحم، مما يدل على غلوه في التشيع والتصوف، نص على ذلك الشيعة وغيرهم

Maksudnya: "Adapun `Abdak, beliau merupakan ketua fahaman Syiah, dan beliau juga ketua bagi gerakan tasawwuf, dan boleh jadi juga beliau ketua bagi jemaah Syiah Sufiyyah, beliau merupakan sheikh dan imam bagi jemaah itu, dan mereka pernah menyebut bahawa `Abdak pernah berkata al-Imamah (Imam Syiah) mestilah dilantik, dan beliau juga tidak memakan daging, sebagai bukti keghuluwwannya terhadap Syiah dan tawassuf, sebagaimana dicatatkan oleh golongan Syiah dan lain-lain."

DFIA menyimpulkan bahawa `Abd al-Karim `Abdak yang paling terkenal memakai gelaran Syiah Sufiyyah kerana kerana beliau berasal dari Kufah dan Kufah merupakan pusat terkemuka Syiah Rafidhah yang ekstremis untuk beribadat.

RUJUKAN:

Al-`Alaqah baina al-Tasyayyu' wa al-Tasawwuf, Dr. Fallah bin Ismail bin Ahmad, Jami`ah al-Islamiyyah bi al-Madinah al-Nabawiyyah, Kuliyyah al-Dakwah wa Usul al-Din, 1990.

#HindariSyiah

#SyiahAjaranSesat

#AwasiGolonganSufi