Jalan Khalaf Lebih Ahkam Dan Salaf Tafwidh Makna?

Jika seseorang mengatakan jalan khalaf (Asya'irah-Maturidiyyah) lebih ahkam, dan salaf al-salih mentafwidh makna (menyerah makna) zahir kepada Allah maka kenyataan ini TIDAK TEPAT.  Ibn Hajar dalam Fath al-Bari membidas orang yang mengatakan salaf al-salih tidak memahami ayat sifat Allah serta melakukan tafwidh makna:

وقال غيره قول من قال طريقة السلف أسلم وطريقة الخلف أحكم ليس بمستقيم لأنه ظن أن طريقة السلف مجرد الإيمان بألفاظ القرآن والحديث من غير فقه في ذلك وأن طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائقها بأنواع المجازات فجمع هذا القائل بين الجهل بطريقة السلف والدعوى في طريقة الخلف وليس الأمر كما ظن بل السلف في غاية المعرفة بما يليق بالله تعالى وفي غاية التعظيم له والخضوع لأمره والتسليم لمراده وليس من سلك طريق الخلف واثقا بأن الذي يتأوله هو المراد ولا يمكنه القطع بصحة تأويله

TERJEMAHAN:

"Orang lain berkata dengan ungkapan: Jalan salaf lebih selamat manakala jalan khalaf lebih bijaksana adalah tidak tepat. Dia menyangka jalan salaf hanya beriman dengan lafaz al-Quran dan hadith tanpa memahaminya, dan jalan khalaf ialah menghasilkan makna daripada nas-nas yang mana makna itu telah dipesongkan daripada hakikatnya dengan berbagai majaz."

"Maka jadilah orang yang berkata demikian jahil tentang salaf dan dakwaan khalaf. Tetapi hakikat sebenarnya bukan seperti yang beliau sangka, bahkan para salaflah yang lebih mengetahui apa yang selayaknya bagi Allah Ta'ala, dan mereka (salaf al-salih) yang lebih membesarkan Allah, dan mematuhi perintahNya, dan lebih berserah pada kehendakNya."

"Tidaklah orang yang mengikuti jalan khalaf itu dapat memastikan bahawa apa yang beliau takwil itu adalah kehendak maksud (dikehendaki Allah), dan beliau tidak dapat memastikan kesahihan takwilannya itu."

Salaf Mentafwidh Makna?

Pengtaksub Asya'irah-Maturidiyyah turut mengatakan salaf al-salih membiarkan ayat sifat Allah sebagaimana ia datang dan zahir ayat sifat Allah seperti yad (يد), 'ain (عين) dan lain-lain adalah ghair murad (غير مراد), iaitu makna zahir bukan makna yang dikehendaki. Sesiapa yang mempercayai zahir lughah maka beliau dari golongan musyabbihah.

Ini bererti sebagai contoh yad (يد) pada ayat sifat Allah (يد الله فوق ايديهم) bukan bermakna tangan. Ini juga bermaksud tafwidh makna, iaitu salaf al-salih tidak mengetahui makna yad lalu menyerahkan makna yad itu kepada Allah. Namun, adakah benar ini adalah metod salaf al-salih?

Al-Zahabi di dalam al-'Uluw li al-'Aliy al-Ghaffar mengatakan metod diatas adalah berasal dari golongan mutakhir ahli kalam, dan ia merupakan maqalah muwalladah/muhdathah (ucapan/ungkapan baru yang tidak makruf):

المتأخرون من أهل النظر قالوا مقالة مولدة ما علمت أحدا سبقهم بها قالوا هذه الصفات تمر كما جاءت ولا تأول مع اعتقاد أن ظاهرها غير مراد

.

TERJEMAHAN:

"Golongan mutakhir dari kalangan ahli kalam berkata dengan maqalah muwalladah yang tidak aku ketahui seorangpun (dari kalangan salaf) mengucapkan mengenainya. Kata mereka (ahli kalam): Sifat-sifat ini dibiarkan sebagaimana ia datang tanpa takwil dengan mempercayai bahawa zahir (iaitu makna zahir) bukanlah makna yang dikehendaki."

Ini jelas menunjukkan bahawa makna zahir itu ghair murad merupakan pandangan golongan mutakhir ahli kalam dan ia bukan method salaf al-salih, sebagaimana dijelaskan oleh al-Zahabi.

Al-Zahabi juga turut membahagi makna zahir sifat Allah ini kepada dua puak:

PERTAMA:

لا تأويل لها غير دلالة الخطاب كما قال السلف الاستواء معلوم وكما قال سفيان وغيره قراءتها تفسيرها يعني أنها بينة واضحة في اللغة لا يبتغى بها مضائق التأويل والتحريف وهذا هو مذهب السلف مع اتفاقهم أيضا أنها لا تشبه صفات البشر بوجه إذ الباري لا مثل له لا في ذاته ولا في صفاته

TERJEMAHAN:

"Tiada takwilan bagi sifat Allah melainkan pengertian khitab (nas) sebagaimana kata salaf: istiwa itu maklum, sebagaimana kata Sufyan dan selainnya bahawa bacaannya ialah tafsirannya iaitu terang dan jelas pada bahasa dan tidak perlu disempitkan dengan takwil dan tahrif, dan ini adalah mazhab salaf akan kesepakatan mereka juga tidak mentashbih Allah dengan sifat manusia dengan apa-apa keadaan, kerana Allah tiada satupun menyerupaiNya sama ada pada zatNya dan sifatNya."

KEDUA:

أن ظاهرها هو الذي يتشكل في الخيال من الصفة كما يتشكل في الذهن من وصف البشر فهذا غير مراد فإن الله تعالى فرد صمد ليس له نظير وإن تعددت صفاته فإنها حق ولكن ما لها مثل ولا نظير

TERJEMAHAN:

"Bahawa zahir sifat Allah yang terbayang dalam imaginasi sebagaimana terbayang pada fikiran adalah dari sifat manusia. Maka ini bukanlah makna yang dikehendaki, kerana Allah Ta'ala itu Esa dan tempat bergantung segala makhluk, Allah tiada bandingannya, sekalipun berbilang-bilang sifatNya maka ia adalah benar, akan tetapi tiada satupun keserupaan dan bandingan bagi sifat-sifatNya."

Poin PERTAMA merupakan manhaj sebenar salaf dalam memahami nas iaitu makna zahir nas itu sudah jelas dan terang. Ini bererti salaf memahami dan mengetahui makna zahir sifat Allah.

Poin KEDUA di atas adalah jawapan al-Zahabi kepada ahli kalam apabila disebut sifat Allah seperti yad, mereka akan terbayang bahawa ia sama seperti sifat dan zat makhluk. Ini adalah salah, kerana Allah tidak menyerupai sesuatupun dari makhlukNya.

Ibn Rajab juga turut berkata:

ومن قال: الظاهر منها غير مراد، قيل له: الظاهر ظاهران: ظاهر يليق بالمخلوقين ويختص بهم، فهو غير مراد، وظاهر يليق بذي الجلال والإكرام، فهو مراد، ونفيه تعطيل

TERJEMAHAN:

"Sesiapa berkata: "(Makna) zahir sifat Allah itu bukan makna yang dikehendaki, maka dikatakan kepadanya: Zahir itu ada dua keadaan: (1) Zahir yang selayaknya untuk makhluk dan ia khusus untuk mereka maka ia bukan makna yang dikehendaki. (2) Manakala zahir yang selayaknya untuk Allah al-Jalal wa al-Ikram, maka ia mempunyai makna yang dikehendaki dan Allah ternafi dari segala kekurangan."

Dapat difahami di atas bahawa makna zahir yang selayaknya ada bagi Allah dan ia difahami pengertiannya tanpa tashbih dan ta'til. Ini kerana Allah ternafi dengan makna zahir yang selayaknya untuk makhluk.

Wallahualam.

Dari nukilan asal: https://www.facebook.com/asianmanx/posts/10213928937728990

Imam al-Alusi: Tiada Salah Penggunaan Lafaz Jihah Kerana Ia Adalah Amrun Iktibari, Bukan Amrun Wujudi

Syihab al-Din Al-Alusi [1270H] tokoh tafsir sufi dalam Ruh al-Ma'ani membidas golongan yang berkata langit adalah kiblat doa. Beliau membawa sebuah kisah antara Abu Ja'far al-Hamdani [531H] dan Imam al-Haramain [478H]:

وذكر محمد بن طاهر المقدسي أن الشيخ أبا جعفر الهمداني حضر مجلس إمام الحرمين وهو يتكلم في نفي صفة العلو ويقول: كان الله تعالى ولا عرش وهو الآن على ما كان فقال الشيخ أبو جعفر: أخبرنا يا أستاذ عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فإنه ما قال عارف قط يا الله إلا وجد في قلبه ضرورة بطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة فكيف تدفع هذه الضرورة عن أنفسنا؟ قال: فلطم الإمام على رأسه ونزل وأظنه قال وبكى وقال حيرني الهمداني

TERJEMAHAN:

"Muhammad bin Tahir al-Maqdisi telah menyebut bahawa Sheikh Abu Ja'far al-Hamdani telah menghadiri majlis Imam al-Haramain ketika mana beliau sedang berbicara mengenai penafian sifat al-'Uluw. Katanya: Allah Ta'ala dahulu wujud tetapi 'arasy belum wujud dan Allah kekal wujud sebagaimana sekarang. Kata Sheikh Abu Ja'far: Beritahulah kami wahai ustaz mengenai hajat yang ada dalam hati kami, ketika mana tidaklah seorang hamba yang Arif berkata "Ya Allah" melainkan wujud dihatinya suatu hajat yang bertumpu kepada al-'uluw (tinggi/atas) dan dia tidak berpaling ke arah kanan dan kiri. Lalu bagaimana kita boleh menyingkirkan hajat ini dari diri kita? (Mendengar hujah itu) Imam al-Haramain memukul kepalanya dan turun (dari mimbar) dan aku merasakan beliau berkata: Imam al-Haramain menangis dan berkata: al-Hamdani membuatku bingung tidak terjawab."

• Kisah di atas jelas menunjukkan Imam al-Haramain tidak boleh menolak hujah bahawa ia adalah fitrah seorang hamba yang berdoa mengadap ke langit meminta dari Allah. Al-Alusi turut menambah bahawa siapa yang mengatakan kiblat doa adalah selain kiblat solat maka dia telah melakukan bid'ah dan ia tidak pernah diucapkan oleh para salaf.

• Adapun bagi orang yang menunduk kepala ketika berdoa, ia bukanlah tanda Allah di bumi, tetapi ia adalah tanda khudu' (rendah diri) kerana Allah di atasnya dan ini ia boleh dapati bagi orang yang sujud membaca tasbih (سبحان ربي الأعلى) dan bukan seperti Bishr al-Marisi yang membaca (سبحان ربي الأسفل).

• Al-Alusi juga turut membidas hujah lemah golongan yang berkata nisbah al-fawqiyyah itu bukan merujuk kepada al-'uluw, tetapi merujuk kepada makna kedudukan "lebih baik" atau "afdhal" seperti kedudukan pemerintah "lebih baik" atau "afdhal" dari menteri, dinar "lebih baik" atau "afdhal" dari dirham dan lain-lain.

Malahan, al-Alusi turut menggunakan hujah sama seperti Ibn Taimiyyah [728H] yang mengatakan al-jihah adalah sesuatu yang wujud dan tidak wujud. Bahkan tiada masalah menggunakan istilah al-jihah bagi menetapkan sifat al-'uluw Allah Ta'ala:

وأما لفظ الجهة فقد يراد به ما هو موجود وقد يراد به ما هو معدوم ومن المعلوم أنه لا موجود إلا الخالق والمخلوق

"Adapun lafaz al-jihah (arah) ia boleh dimaksudkan kepada sesuatu yang wujud dan tidak wujud. Adalah maklum bahawa tiada sesuatupun yang wujud kecuali Allah dan makhluk."

فإذا أريد بالجهة أمر موجود غير الله تعالى كان مخلوقا والله تعالى لا يحصره شيء ولا يحيط به شيء من المخلوقات تعالى عن ذلك

"Sekiranya lafaz al-jihah ingin dirujuk kepada sesuatu yang wujud selain Allah Ta'ala maka ia adalah makhluk, sedangkan Allah Ta'ala tiada suatupun yang dapat membatasiNya dan meliputiNya dari segala makhluk, Maha Suci Allah dari hal ini."

وإن أريد بالجهة أمر عدمي وهو ما فوق العالم فليس هناك إلا الله تعالى وحده فإذا قيل: إنه تعالى في جهة بهذا الاعتبار فهو صحيح عندهم، ومعنى ذلك أنه فوق العالم حيث انتهت المخلوقات

"Sekiranya lafaz al-jihah itu merujuk kepada sesuatu yang tidak wujud - "amrun 'adami" (أمر عدمي) iaitu apa yang ada di atas alam tiada di sana melainkan Allah Ta'ala sahaja, justeru apabila dikatakan: Bahawa Allah Ta'ala berada pada arah yang khusus ini maka ia sahih disisi mereka. Makna tersebut ialah bahawa Allah di atas alam yang mana sudah tiada segala makhluk."

ونفاة لفظ الجهة الذين يريدون بذلك نفي العلو يذكرون من أدلتهم أن الجهات كلها مخلوقة وأنه سبحانه كان قبل الجهات وأنه من قال: إنه تعالى في جهة يلزمه القول بقدم شيء من العالم وأنه جل شأنه كان مستغنيا عن الجهة ثم صار فيها

"Golongan menafikan lafaz al-jihah yang ingin menafikan ketinggian Allah. Mereka menyebut diantara dalil-dalil mereka bahawa al-jihah itu kesemuanya adalah makhluk, dan Maha Suci Allah itu wujud sebelum al-jihah itu wujud. Dan sesiapa yang berkata: Sesungguhnya Allah Ta'ala ada pada sesuatu arah - maka beliau menetapkan ucapan itu bahawa ada sesuatu yang Qadim (azali) di alam ini dan Allah tidak memerlukan al-jihah akan tetapi Dia kemudiannya berjihah."

وهذه الألفاظ ونحوها تنزل على أنه عز اسمه ليس في شيء من المخلوقات سواء سمى جهة أم لم يسم وهو كلام حق ولكن الجهة ليست أمرا وجوديا بل هي أمر اعتباري ولا محذور في ذلك

"Lafaz-lafaz ini dan seumpamanya menunjukkan betapa mulia NamaNya dan Dia tidak menyerupai sesuatu dari sekalian makhluk sama ada dinamakan jihah ataupun tidak dan ini merupakan ucapan yang benar. Namun, al-jihah bukanlah amrun wujudi (sesuatu yang wujud) bahkan ia adalah amrun iktibari (sesuatu yang wujud pada nama sahaja) dan tiada larangan (untuk menggunakannya)."

Walaubagaimanapun, al-Alusi berpegang pada manhaj tafwidh makna dan kaifiyyah, yang mana para salaf hanya tafwidh kaifiyyah sahaja kerana makna sifat Allah sudah jelas bagi mereka. Lihat huraian:

https://www.facebook.com/asianmanx/posts/10213928937728990

https://www.facebook.com/asianmanx/posts/10213862004055690

https://www.facebook.com/asianmanx/posts/10213971323628611

Wallahualam.

Salaf Memahami Ayat Sifat Secara Zahir

Jawapan Imam al-Tirmizi, murid kepada Imam al-Bukhari jelas menunjukkan golongan salaf memahami ayat sifat Allah pada zahir ayat. Jika sebaliknya, mana mungkin golongan Jahmiyyah mengatakan ianya tashbih?

Di dalam Sunan al-Tirmizi, beliau ada menukilkan pandangannya selepas menyarahkan hadith di bawah:

إِنَّ اللَّهَ يَقْبَلُ الصَّدَقَةَ وَيَأْخُذُهَا بِيَمِينِهِ فَيُرَبِّيهَا لِأَحَدِكُمْ كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ مُهْرَهُ، حَتَّى إِنَّ اللُّقْمَةَ لَتَصِيرُ مِثْلَ أُحُدٍ

Maksudnya: “Sesungguhnya Allah menerima amalan sedekah dan mengambilnya dengan tangan kananNya. Lalu Allah mengembangkan pahalanya untuk salah seorang dari kamu, sebagaimana kamu membiakkan seekor anak kuda. Sehingga sedekah yang hanya sebiji boleh berkembang hingga sebesar gunung Uhud.” [Hadith Hasan Sahih]

Selepas menukilkan hadith di atas, beliau seterusnya memberikan komentar:

وقد قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من الصفات: ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا، قالوا: قد تثبت الروايات في هذا ويؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال: كيف [ص:42] هكذا روي عن مالك، وسفيان بن عيينة، وعبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث: أمروها بلا كيف، وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة، وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات وقالوا: هذا تشبيه، وقد ذكر الله عز وجل في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر، فتأولت الجهمية هذه الآيات ففسروها على غير ما فسر أهل العلم، وقالوا: إن الله لم يخلق آدم بيده، وقالوا: إن معنى اليد هاهنا القوة، وقال إسحاق بن إبراهيم:إنما يكون التشبيه إذا قال: يد كيد، أو مثل يد، أو سمع كسمع، أو مثل سمع، فإذا قال: سمع كسمع، أو مثل سمع، فهذا التشبيه، وأما إذا قال كما قال الله تعالى يد، وسمع، وبصر، ولا يقول كيف، ولا يقول مثل سمع، ولا كسمع، فهذا لا يكون تشبيها، وهو كما قال الله تعالى في كتابه: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} الشورى: 11

TERJEMAHAN:

"Telah berkata ramai dari kalangan sarjana mengenai hadith ini dan hadith lain yang sama mengenai hadith ini bahawa ia dari hadith-hadith sifat Allah: Turunnya Allah Tabarak wa Ta'ala pada setiap malam ke langit dunia, kata para salaf: Telah thabit riwayat-riwayat mengenai hadith ini untuk diimani dan bukan untuk dikhayalkan/dibayangkan dan tidak boleh berkata "Kaif" (bagaimana). Inilah yang diriwayatkan oleh Malik, Sufyan bin 'Uyainah, 'Abd Allah bin al-Mubarak yang mana mereka berkata mengenai hadith-hadith ini: membiarkan ayat-ayat sifat tanpa menyoal kaif (bagaimana). Inilah ucapan para sarjana dari Ahli Sunnah Wa al-Jama'ah."

"Adapun Jahmiyyah, mereka menafikan riwayat-riwayat ini, kata mereka: Ini tashbih, Allah 'Azza wa Jalla telah menyebut pada banyak tempat dari kitabNya perkataan "al-yad", "al-sam'u", dan "al-basr", namun golongan Jahmiyyah mentakwil ayat-ayat ini dan mereka menafsirkannya selain dari apa yang para sarjana (Ahli Sunnah) tafsirkan, kata mereka (Jahmiyyah): Sesungguhnya Allah tidak menciptakan Adam dengan tanganNya, kata mereka: Sesungguhnya makna "al-yad" disini adalah kekuatan."

"Kata Ishaq bin Ibrahim: Sesungguhnya tashbih terjadi apabila berkata: Tangan Allah seperti tangan makhluk, atau pendengaran Allah seperti pendengaran makhluk, maka ini adalah tashbih. Adapun jika mengatakan apa yang Allah Ta'ala kata seperti Allah ada tangan, pendengaran, penglihatan tanpa menyoal kaif  (bagaimana), dan tidak pula mengatakan seperti pendengaran makhluk, ini bukanlah tashbih sebagaimana Allah berfirman di dalam kitabnya: Tiada satupun yang menyerupai Allah dan Allah Maha Mendengar dan Maha Melihat. Al-Syura:11."

PEMURNIAAN TASAWWUF: Al-Nasrābāzī: Tokoh Sufi Sebenar

Di dalam kitab al-Wāfī bī al-Wafayāt karangan Khalīl Ibn Aybak al-Ṣafadi [764H] ada menukilkan tokoh al-wā'iz (pemidato spiritual) dari kalangan sufi yang cukup hebat:

إبراهيم بن محمد بن أحمد بن محمويه أبو القاسم النصراباذي الواعظ الصوفي الزاهد ونصراباذ محلة بنيسابور سمع ابن خزيمة والسراج ويحيى ابن صاعد وابن جوصاء وهذه الطبقة بالعراق والشام ومصر وروى عنه أبو عبد الله الحاكم وجماعة كان يرجع إلى فنون من العلم منها حفظ الحديث وفهمه والتاريخ وعلوم المعاملات والإشارة لقي الشبلي وضرب وأهين وحبس مرة

[TERJEMAHAN]

"Ibrāhim bin Muhammad bin Ahmad bin Mahmawaīh Abū al-Qāsim al-Nasrābāzī seorang pemidato spiritual, sufi dan zahid. Nasrabaz adalah sebuah mahallah di Naisapur. Beliau mendengar (riwayat) dari Ibn Khuzaimah, al-Sirāj, Yahya Ibn Sō'id, dan Ibn Jawsa'. Kumpulan ini berada di 'Iraq, Syam dan Mesir. Turut meriwayatkan dari al-Nasrābāzi ialah Abū 'Abdullah al-Hākim dan sekumpulan ulama. Beliau (banyak) merujuk beberapa jenis seni ilmu seperti Hifz al-Hadith wa Fahimuhu, sejarah, ilmu muamalat serta al-Isyārah. Beliau juga pernah menemui al-Syiblī (Abū Bakar). Beliau dipukul, dihina dan pernah sekali dipenjara."

Namun begitu, beliau juga ada melakukan kesilapan di dalam jawapannya. Lihat sanggahan al-Zahabī terhadap jawapan beliau:

قيل له: تقول الروح ليس مخلوق قال لست أقول ذا ولا أقول إن الروح مخلوق ولكن ما قال الله الروح من أمر ربي فجهدوا به فقال ما أقول إلا ما قال الله قال الشيخ شمس الدين وهذا الكلام زيف وما يشك مسلم في خلق الله الروح وأما سؤال اليهود النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح فإنما كان عن ماهيته وكيفيته لا عن خلقه

[TERJEMAHAN]

"Seseorang pernah bertanya beliau: Kamu kata ruh bukan makhluk? Jawab al-Nasrābāzī: Bukan aku berkata demikian dan tidak pula aku katakan bahawa ruh itu makhluk akan tetapi (aku katakan) apa yang Allah kata: (الروح من أمر ربي): Ruh itu adalah urusan Tuhanku. Maka mereka bersungguh-sunguh (bertanya lagi) lalu al-Nasrābāzī berkata: Aku tidak kata kecuali apa yang Allah kata."

"Kata Sheikh Syams al-Dīn (al-Zahabī): Ucapan ini tidak jelas. Seorang muslim tidak mengesyaki bahawa ruh itu ciptaan Allah. Adapun soalan seorang Yahudi kepada Nabi s.a.w mengenai ruh, soalan itu mengenai sifat-sifat ruh serta kaifiatnya, bukan mengenai penciptaannya."

Begitu juga di dalam sebuah kisah lagi:

قيل له: إنك طفت بالناووس وقلت هذا وهذا كمن يكرم الكلب لأنه خلق اله تعالى فعوتب على ذلك سنين قال الشيخ شمس الدين وهذه سقطة أخرى أفتكون قبلة الإسلام مثل قبلة اليهود التي لعن من اتخذها مسجدا وقال الخطيب كان ثقة وتوفي سنة سبع وستين وثلاث مائة

[TERJEMAHAN]

"Seseorang pernah bertanya beliau: Sesungguhnya kamu pernah tawaf perkuburan Nasrani dan kamu berkata begitu-begini seperti seorang yang memuji anjingnya kerana ia adalah ciptaan Allah Ta'ala (akan tetapi) beliau mencaci ke atas anjing itu beberapa tahun kemudian. Kata Sheikh Syams al-Dīn (al-Zahabī): Ini juga suatu kesalahan. Adakah boleh kiblat Islam menjadi seperti kiblat Yahudi yang dilaknat bagi sesiapa yang menjadikannya tempat beribadah?"

"Kata al-Khātib (al-Baghdadī): Beliau tsiqah, wafat pada tahun 367 hijrah."

Akan tetapi, segala kisah di atas di dalam sighah tamridh yang boleh dikatakan kisah lemah. Dan ia terbukti jawapan al-Sulami:

سمعت جدي يقول: منذ عرفت النصراباذي ما عرفت له جاهلية

[TERJEMAHAN]

"Aku pernah mendengar datukku berkata: Semenjak aku mengenali al-Nasrābāzī, tidak aku ketahui (dapati) bahawa beliau seorang yang bersifat jahiliyyah."

Antara ucapan al-Nasrābāzī yang memberi kesan kepada penganut sufi lain dan WAJIB diikuti ialah:

أصل التصوف ملازمة الكتاب والسنة، وترك الأهواء والبدع

[TERJEMAHAN]

"Asal tasawwuf itu melazimi al-Quran dan al-Sunnah, meninggalkan hawa nafsu dan juga bid'ah."

Moga Allah mengampuninya.

Allah Di Langit: Antara Nas & Fitrah

Golongan yang TIDAK mempercayai ucapan bahawa Allah di langit, Allah di atas 'arasy, Allah meninggi di atas langit-langitNya dan Allah turun ke langit dunia adalah dari golongan ahli kalam yang mutakhir. Ini dinukilkan dengan jelas oleh al-Zahabi dalam kitab al-'Uluw li al-'Aliy al-Ghaffar fi Idhah Sahih al-Akhbar wa Saqimuha, ketika membicarakan perihal Hammad bin Zaid:

قلت مقالة السلف وأئمة السنة بل والصحابة والله ورسوله والمؤمنون أن الله عزوجل في السماء وأن الله على العرش وأن الله فوق سماواته وأنه ينزل إلى السماء الدنيا وحجتهم على ذلك النصوص والآثار ومقالة الجهمية أن الله تبارك وتعالى في جميع الأمكنة تعالى الله عن قولهم بل هو معنا أينما كنا بعلمه ومقال متأخري المتكلمين أن الله تعالى ليس في السماء ولا على العرش ولا على السموات ولا في الأرض ولا داخل العالم ولا خارج العالم ولا هو بائن عن خلقه ولا متصل بهم وقالوا جميع هذه الأشياء صفات الأجسام والله تعالى منزه عن الجسم قال لهم أهل السنة والأثر نحن لا نخوض في ذلك ونقول ما ذكرناه إتباعا للنصوص وإن زعمتم ولا نقول بقولكم فإن هذه السلوب نعوت المعدوم تعالى الله جل جلاله عن العدم بل هو موجود متميز عن خلقه موصوف بما وصف به نفسه من أنه فوق العرش بلا كيف حماد بن زيد للعراقيين نظير مالك بن أنس للحجازيين في الجلالة والعلم 

TERJEMAHAN:

“Aku (al-Zahabi) berkata : Ucapan para salaf, imam-imam sunnah, bahkan para sahabat, Allah dan RasulNya serta orang-orang yang beriman bahawa Allah di langit, Allah di atas ‘arasy, Allah meninggi di atas langit-langitNya, dan Allah turun ke langit dunia. Hujah mereka tentang hal itu adalah berdasarkan nas dan juga athar."

"Adapun ucapan Jahmiyyah: Allah Ta'ala Maha Besar berada di seluruh tempat. Maha Tinggi Allah dari apa yang mereka ucapkan. Akan tetapi (sebetulnya) Allah bersama kita di manapun kita berada dengan ilmuNya."

"Ucapan golongan mutakhir ahli kalam: Allah bukan di langit, bukan di atas ‘arasy, bukan di atas langit-langit, bukan di bumi, bukan di dalam alam, bukan di luar alam, tidak terpisah dari makhlukNya, dan tidak pula bertaut dengannya. Mereka (ahli kalam) berkata: Semua hal ini adalah sifat-sifat jisim, dan Allah Ta’ala jauh dari sifat jisim."

"Kata Ahli Sunnah kepada mereka: Kami tidak akan berlarut-larut ke dalam hal itu. Kami katakan apa yang telah kami sebutkan iaitu menurut nas. Sekiranya itu perkiraan kalian, maka kami tetap tidak akan berkata dengan ucapan kalian, kerana penyataan itu adalah sifat bagi sesuatu yang tidak ada (ma’dum). Maha Tinggi Allah Jalla Jalaluh dari ketiadaan. Akan tetapi (sebetulnya) Allah ada (mawjud) lagi terpisah dari makhlukNya. Allah menyifati dengan apa yang Dia sifatkan bagi diriNya, bahawasanya Allah di atas 'arasy tanpa perlu ditanyakan ‘bagaimana’."

"Hammad bin Zaid bagi penduduk ‘Iraq setanding dengan Malik bin Anas bagi penduduk Hijaz dalam hal keagungan dan keilmuan."

Ucapan al-Zahabi di atas adalah sama seperti ucapan Yahya al-'Imrani al-Syafi'i, seorang ulama mazhab Syafi'i yang handal dalam ilmu nahu dan kalam. Kata beliau di dalam kitab al-Intisar fi al-Rad 'ala al-Muktazilah al-Qadariyyah:

قد ذكرنا في أول الكتاب أن عند أصحاب الحديث والسنة أن الله سبحانه بذاته بائن عن خلقه، على العرش استوى فوق السموات، غير مماس له، وعلمه محيط بالأشياء كلها

TERJEMAHAN:

"Telah kami sebutkan pada awal kitab bahawa disisi ulama hadith dan sunnah bahawa Maha Suci Allah dengan zat-zatNya yang terpisah dari makhlukNya, Dia (Allah) beristiwa di atas 'arasy meninggi di atas langit-langitNya tanpa bersentuhan, dan ilmuNya meliputi setiap sesuatu."

Begitu juga ucapan Ibn Qudamah al-Maqdisi, ulama terkenal mazhab Hanbali dalam kitab Ithbat Sifat al'Uluw:

فإن الله تعالى وصف نفسه بالعلو في السماء ووصفه بذلك محمد خاتم الأنبياء، وأجمع على ذلك جميع العلماء من الصحابه الأتقياء والأئمة من الفقهاء، وتواترت الأخبار بذلك على وجه حصل به اليقين، وجمع الله تعالى عليه قلوب المسلمين، وجعله مغروزًا في طباع الخلق أجمعين، فتَرَاهم عند نزول الكرب بهم يلحظون السماء بأعينهم ويرفعون نحوها للدعاء أيديهم، وينتظرون مجئ الفرج من ربهم، وينطقون بذلك بألسنتهم لا ينكر ذلك إلا مبتدع غال في بدعته، أو مفتون بتقليده واتباعه على ضلالته

TERJEMAHAN:

"Sesungguhnya Allah Ta'ala menyifatkan dirinya dengan al-'Uluw (ketinggian) di langit, Muhammad Khatim al-Anbiya' juga menyifatkan Allah sedemikian, dan telah sepakat keseluruhan ulama dari kalangan sahabat yang bertakwa dan juga para imam dari kalangan fuqaha. Telah berurutan riwayat mengenai hal ini pada sisi yang cukup meyakinkan dan Allah Ta'ala telah menempatkan (keyakinan) ini dalam hati orang-orang Islam, dan menjadikan ia tertanam di dalam tabiat keseluruhan makhluk."

"Kamu lihatlah ketika turunnya bencana ke atas mereka, mereka memandang langit dengan mata dan mengangkat tangan untuk berdoa serta menunggu datangnya pertolongan dari tuhan mereka, mereka menuturkan hal ini dengan lisan-lisan mereka tanpa mengingkarinya, - melainkan golongan mubtadi' yang melampau pada bid'ahnya atau golongan yang membujuk agar mengikuti kesesatannya."

Huraian Ibn Qudamah di atas adalah mengenai fitrah mahkluk apabila ditimpa kesusahan yang dahsyat, mereka akan berdoa sambil mengangkat tangan dan memandang ke langit. 

Imam al-Tabari di dalam tafsirnya ketika menafsirkan ayat 38 Surah al-Qasas adalah dalil jelas bahawa Allah berada di langit:

Dalam Jami' al-Bayan fi Takwil al-Quran, al-Tabari mengatakan:

وقوله: (لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى) يقول: أنظر إلى معبود موسى، الذي يعبده، ويدعو إلى عبادته (وَإِنِّي لأظُنُّهُ) فيما يقول من أن له معبودا يعبده في السماء، وأنه هو الذي يؤيده وينصره، وهو الذي أرسله إلينا من الكاذبين; فذكر لنا أن هامان بنى له الصرح، فارتقى فوقه .فكان من قصته وقصة ارتقائه ما حدثنا موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسباط، عن السدي، قال: قال فرعون لقومه: (يَا أَيُّهَا الْمَلأ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا لَعَلِّي) أذهب في السماء، فأنظر (إِلَى إِلَهِ مُوسَى) فلما بُنِي له الصرح، ارتقى فوقه، فأمر بِنُشابة فرمى بها نحو السماء، فردّت إليه وهي متلطخة دما، فقال: قد قتلت إله موسى، تعالى الله عما يقولون

TERJEMAHAN:

"Firman Allah Ta'ala: (لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى): Aku (Fir'aun) ingin melihat tuhan Musa, yang beliau sembah, tuhan yang beliau seru untuk disembah. (وَإِنِّي لأظُنُّهُ) iaitu tuhan yang disembahnya di langit, iaitu tuhan yang membantu dan menolongnya, iaitu tuhan yang mengutuskan Musa dari orang-orang yang berdusta kepada kita, Allah telah menyebut kepada kita bahawa Haman telah membina untuk Fir'aun sebuah menara, lalu Fir'aun memanjatnya ke atas."

"Begitulah kisahnya, dan kisah Fir'aun memanjat menara itu sebagaimana telah diceritakan kepada kami oleh Musa, katanya: telah menceritakan kepada kami oleh 'Amru, katanya: telah menceritakan kepada kami oleh Asbath, dari al-Suddi, katanya: Fir'aun berkata kepada kaumnya: (Wahai orang-orangku, aku tidak mengetahui ada bagi kamu sebarang tuhan yang lain dariku. Oleh itu, wahai Haman, bakarkanlah untukku batu-bata, serta binalah untukku bangunan yang tinggi, supaya aku) pergi ke langit untuk aku melihat tuhan Musa. Ketika mana menara telah terbina, Fir'aun memanjatnya ke atas, beliau mengarahkan pemanah untuk memanah langit, lalu terpercik pada Fir'aun palitan darah, lalu beliau berkata: Aku telah membunuh tuhan Musa. Maha Tinggi Allah akan apa yang mereka katakan."

Wallahualam.

Salaf al-Salih Ithbat Sifat Allah Tanpa Mengetahui Maknanya?

Adakah salaf al-salih mengithbat sifat Allah tanpa mengetahui maknanya? 

Jika jawapan di atas YA, kenapa Imam Malik mengatakan istiwa (sifat fi'liyyah) itu maklum (i.e. diketahui dan difahami)? Lebih baik Imam Malik mengatakan istiwa itu majhul jika salaf tidak tahu maknanya. 

Inilah kekeliruan yang cuba dijelaskan oleh Ibn Taimiyyah:

فقول ربيعة ومالك: الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب موافق لقول الباقين أمرّوها كما جاءت بلا كيف، فإنما نفوا علم الكيفية، ولم ينفوا حقيقة الصفة

.

Maksudnya: "Ucapan Rabi'ah dan Imam Malik: Istiwa itu diketahui, tetapi caranya tidak boleh difikiri, dan beriman dengannya itu wajib adalah bertepatan dengan ucapan salaf yang lain iaitu membiarkan (i.e. ayat sifat) pada asalnya sebagaimana ia datang tanpa takyif (i.e. membagaimana), kerana sesungguhnya salaf tidak menafikan hakikat sifat, tetapi menafikan ilmu kaifiyyah."

Ibn Taimiyyah menerangkan bahawa para salaf al-salih mengetahui hakikat sifat Allah (i.e. Allah mempunyai mata, tangan, etc), namun para salaf al-salih tidak mengetahui kaifiyyah sifat tersebut (i.e. bagaimana rupa-bentuk mata Allah & bagaimana Allah melihat, etc). Kalaulah salaf al-salih tidak memahami hakikat sifat Allah, sudah tentu mereka akan katakan istiwa itu majhul:

ولو كان القوم قد آمنوا باللفظ المجرد من غير فهم لمعناه على ما يليق بالله لما قالوا: الاستواء حينئذ لا يكون معلوماً بل مجهولاً بمنزلة حروف المعجم، وأيضاً فإنه لا يحتاج إلى نفي علم الكيفية إذا لم يفهم عن اللفظ معنى، وإنما يحتاج إلى نفي علم الكيفية، إذا أثبت الصفات

Maksudnya: "Kalaulah suatu kaum itu telah beriman secara melulu tanpa memahami makna yang selayaknya bagi Allah, tentulah mereka berkata: Istiwa tidak maklum bahkan majhul pada sudut huruf al-mu'jam (i.e. ejaan dan makna), maka tiada keperluan untuk menafikan ilmu kaifiyyat apabila tidak memahami makna lafaz. Sesungguhnya kerana itulah perlu menafikan ilmu kaifiyyat setelah thabit (i.e. mengetahui makna) sifat-sifat Allah."

Ibn Taimiyyah turut mengatakan untuk apa menafikan ilmu kaifiyyah sifat Allah jikalau makna sifat Allah tidak diketahui dari segi bahasa pada sesuatu ucapan?

 وأيضاً فقولهم: أمروها كما جاءت يقتضي إبقاء دلالتها على ما هي عليه، فإنها جاءت ألفاظ دالة على معاني، فلو كانت دلالتها منتفية، لكان الواجب أن يقال: أمروا لفظها مع اعتقاد أن المفهوم منها غير المراد, أو أمروا لفظها مع اعتقاد أن الله لا يوصف بما دلت عليه حقيقة, وحينئذ فلا تكون قد أمرت كما جاءت, ولا يقال حينئذ بلا كيف، إذ نفي الكيف عما ليس بثابت لغو من القول

Maksudnya: "Begitu juga kata salaf al-salih: Membiarkan ayat-ayat sifat pada asalnya sebagaimana ia datang adalah tanda mengekalkan pengertian pada keadaan yang asal kerana sesungguhnya lafaz ayat sifat itu datang dengan makna. Kalaulah pengertian lafaz ayat sifat itu tidak thabit (i.e. tiada makna), sudah tentu wajib untuk dikatakan: Membiarkan lafaz ayat sifat dengan mempercayai bahawa bukan ini mafhum yang dimaksudkan, atau membiarkan lafaz ayat sifat dengan mempercayai bahawa Allah tidak menyifatkan ayat sifat itu ke atasnya secara hakiki. Justeru tiada gunanya membiarkan ayat sifat pada asalnya serta mengatakan tidak boleh takyif, tatkala mengaplikasikan penafian takyif pada perkataan yang tidak thabit pada bahasa dari ucapan itu."

Wallahualam.

Menjawab Syubhat Penisbahan Kitab Syarh al-Sunnah al-Barbahari - SIRI 1

Kali ini kami ingin menjawab syubhat KITAB YANG TIDAK KUAT UNTUK DIJADIKAN RUJUKAN yang disiarkan oleh blog Jomfaham. Blog ini mendakwa al-Barbahārī pengarang kitab Syarh al-Sunnah dinilai sebagai pendusta dan pelbagai lafaz tajrih yang lain. Berikut adalah hujah dari blog ini:

1. Siapakah al-Barbahārī yang dikritik di dalam kitab al-Ansāb?

GAMBAR A

Apabila kita merujuk kitab al-Ansāb karya Ibn Mansūr al-Tamīmī al-Sam'ānī, ungkapan tajrih dari Abū Nu'aīm al-Asbahānī, Muhammad bin Abī al-Fawāris dan Abū al-Hasan bin al-Furāt pada GAMBAR A di atas tidak ditujukan kepada pengarang Syarh al-Sunnah.

Ini kerana, di dalam kitab al-Ansāb, terdapat DUA TOKOH yang dibicarakan oleh al-Sam'ānī:

1. Abū Muhammad al-Hasan al-Barbahārī [329H].
2. Abū Bahr bin Kauthar al-Barbahārī [362H].

Yang dikritik pada GAMBAR A di atas adalah Abū Bahr bin Kauthar al-Barbahārī yang wafat pada 362H. Manakala pengarang Syarh al-Sunnah iaitu Abū Muhammad al-Hasan al-Barbahārī wafat pada 329H dan beliau dinilai thiqah oleh di dalam kitab al-Ansāb. Lihat GAMBAR B di bawah:

GAMBAR B

Bahkan, al-Khatīb al-Baghdādī juga ada menukilkan biografi penuh Abū Bahr bin Kauthar al-Barbahārī yang jelas menunjukkan kalam kritikan yang sama sebagaimana pada GAMBAR A. Ini bukti jelas bahawa ada perbezaan biografi pada mereka berdua. Lihat GAMBAR C di bawah.

GAMBAR C

Tambahan pula di dalam kitab al-Ansāb, al-Barbahārī yang dikritik itu popular dengan gelaran muhaddith, manakala pengarang Syarh al-Sunnah popular dengan gelaran Sheikh al-Hanābilah, faqīh usūl dan furū' mazhab Hanbalī. Inilah yang dinyatakan oleh:

Al-Zahabī (GAMBAR D):

الحسن بن عليّ بن خَلَف، أبو محمد البَرْبَهاريّ الفقيه العابد [المتوفى: 329 هـ] شيخ الحنابلة بالعراق. كان شديداً على المبتدعة، له صيت عند السلطان وجلالة، وكان عارفًا بالمذهب أصولًا وفروعًا

Maksudnya: "Al-Hasan bin 'Alī bin Khalaf, Abū Muhammad al-Barbahārī al-Faqīh al-'Ābid [wafat 329H] Sheikh al-Hanābilah di 'Iraq. Beliau tersangat (memusuhi) golongan bid'ah. Beliau mempunyai kedudukan disisi sultan dan para pembesar. Beliau arif mazhab (Hanbalī) dari segi usūl dan furū'."

Al-Ziriklī (GAMBAR E):

الحسن بن علي بن خلف البربهاري، أبو محمد: شيخ الحنابلة في وقته. من أهل بغداد. كان شديد الإنكار على أهل البدع، بيده ولسانه. وكثر مخالفوه فأوغروا عليه قلب القاهر العباسي سنة 321هـ فطلبه، فاستتر. وقبض على جماعة من كبار أصحابه ونفوا إلى البصرة

Maksudnya: "Al-Hasan bin 'Alī bin Khalaf al-Barbahārī, Abū Muhammad: Sheikh al-Hanābilah pada zamannya dari penduduk Baghdad. Beliau sangat mengingkari golongan ahli bid'ah dengan tangan dan lisannya. Ramai orang (ahli bid'ah dan lain-lain) menentangnya dan mereka mencetuskan kemarahan ke atasnya pada zaman penggulingan al-Qāhir al-'Abbāsī tahun 321H, beliau diminta menyerah diri namun beliau bersembunyi. Beliau kemudian dilarikan oleh kibar ashabnya (al-Hanābilah) dan mereka melarikan diri ke Basrah."

GAMBAR D

GAMBAR E

2. Kepada siapakah gelaran al-Barbahāriyyah itu ditujukan?

GAMBAR F

Gelaran al-Barbahāriyyah pada GAMBAR F di atas atau di dalam kitab al-Bad'u wa al-Tārīkh karya al-Mutahhir bin Tāhir al-Maqdisī tidak ditujukan kepada pengarang Syarh al-Sunnah, tetapi ia ditujukan kepada golongan muhaddith. Di dalam kes ini ia lebih tepat merujuk kepada Abū Bahr bin Kauthar al-Barbahārī, kerana beliau popular sebagai muhaddith. Lihat GAMBAR G.

GAMBAR G

Bahkan, gelaran al-Barbahāriyyah, al-Hashwiyyah dan lain-lain adalah laqab yang diberikan oleh golongan ahli bid'ah dan ahli kalam kerana bencinya mereka terhadap golongan athar dan ahli hadith dalam kalangan al-Hanābilah:

الحنابلة هم أتباع مذهب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله ووصفهم بالحشوية هو من جهة أهل البدع وأهل الكلام، وليس رميهم بهذا الوصف قاصراً عليهم بل يطلقه هؤلاء المبتدعة على كل أتباع الحديث - ولو من غير الحنابلة- المتبعين مذهب السلف الصالح المعارض لمذاهب المتكلمين والفلاسفة ونحوهم، كما ورد عن الإمام أحمد أن من علامة أهل البدع تسمية أهل السنة بألقاب افتروها من عند أنفسهم

Maksudnya: "Al-Hanābilah adalah pengikut mazhab Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah dan mereka disifatkan sebagai al-Hashwiyyah oleh ahli bid'ah dan ahli kalam, gelaran ini bukan sahaja dilemparkan oleh mereka, bahkan golongan mubtadi' lain ke atas golongan yang menyelusuri hadith - sekalipun mereka bukan dari kalangan al-Hanābilah - iaitu orang yang mengikuti mazhab al-salaf al-sālih yang menentang mazhab-mazhab golongan ahli kalam, falsafah dan sebagainya, sebagaimana diriwayatkan oleh dari Imam Ahmad bahawa diantara tanda ahli bid'ah ialah menggelar ahli sunnah dengan gelaran tertentu yang jelik yang direka oleh mereka."

Rujuk: https://www.islamweb.net/ar/fatwa/105571/

3. Wujudkah kitab (فتح الباري بتكذيب نسبة كتاب شرح السنة للبربهاري) dan siapakah Sheikh Laits Makkah?

GAMBAR H

Pada GAMBAR H di atas, terdapat kitab yang membalas kesahihan kitab Syarh al-Sunnah. Namun, hasil carian kami tidak ditemui kitab tersebut sama ada secara fizikal mahupun elektronik. Bahkan, identiti penulis bernama Sheikh Laits Makkah juga tidak dikenali siapakah beliau. Jika ia wujud sila berikan butirannya. Jika tidak maka ia tidak ubah suatu pendustaan yang jelik.

KESIMPULAN

1. Al-Barbahārī yang disebut di dalam kitab al-Ansāb bukan pengaran Syarh al-Sunnah.
2. Gelaran Al-Barbahāriyyah tidak ditujukan kepada pengarang Syarh al-Sunnah.
3. Nama kitab dan penulis tidak dikenali dan tidak wujud adalah suatu taktik penipuan bagi menutup kesahihan kitab Syarh al-Sunnah. 

WALLAHUALAM

Anak Murid Tokoh Asyā'irah Kurun Ke-20 Membersihkan Ibn Taimiyyah Dari Gelaran Tajsīm

Suhair Muhammad Mukhtār, anak murid kepada tokoh ulama Asyā'irah sekitar kurun ke-20 iaitu Dr. 'Alī Sāmī al-Nasyār [1400H] telah membersihkan nama Ibn Taimiyyah [728H] dari akidah tajsīm yang dituduh terhadapnya di dalam kajian master's degree beliau berjudul al-Tajsīm 'Inda al-Muslimīn "Mazhab al-Karrāmiyyah":

وإنني لا أوافق الميلي في قوله هذا القول على ابن تيمية، لا بناء على ترهات ودفاع في غير محله، ولكن بناء على نصوص من كتب ابن تيمية تدل دلالة واضحة على أنه بريء كل البراءة مما نسب إليه من شبهة التجسيم، إذ لا يمكن لسني مثله، دافع عن الكتاب والسنة دفاعا مريرا، إلى أن خافه الفقهاء والصوفية، فدسوا له عند الحكام حتى سجن، أن يقول بمثل هذا القول

[TERJEMAHAN]

"Sesungguhnya aku tidak bersetuju apa yang diucapkan oleh al-Mīlī [1248H] akan ucapan ini terhadap Ibn Taimiyyah, ia bukanlah sebagai alasan untuk memburuk dan hujahan yang bukan pada tempatnya."

"Akan tetapi berdasarkan alasan nas-nas dari kitab-kitab Ibn Taimiyyah telah menunjukkan dalil yang jelas bahawa beliau terbebas dari segala kesalahan yang disandarkan kepadanya dari syubhat al-tajsīm, kerana mana mungkin seorang sunni sepertinya yang mempertahankan al-Quran dan al-Sunnah dengan utuh (boleh berkata sedemikian).

"Sehinggakan beliau ditakuti oleh para fuqaha dan sufi. Mereka telah merencanakan fitnah terhadap Ibn Taimiyyah disisi pemerintah sehingga beliau dipenjarakan, (demi menunjukkan) bahawa Ibn Taimiyyah lah yang berkata dengan ucapan sedemikian."

[TAMAT]

Al-Mīlī diatas bernama 'Alī bin Muhammad al-Mīlī al-Malikī, berasal dari Mila, Algeria. Beliau terkenal dengan kitab al-Suyūf al-Hindiyyah lī Qat'i 'Ånāq al-Najdiyyah yang mana beliau banyak menyerang Ibn Taimiyyah dan golongan wahhabi lain dengan akidah tajsīm.

Malah, Suhair Muhammad Mukhtār turut mengatakan persekitaran Ibn Taimiyyah dari segi pelajaran agamanya tidak terdedah kepada ajaran tajsīm dan tashbīh, bahkan tafaqquh kepada ajaran Islam:

وقبل ذكر نصوص ابن تيمية، يجب الإشارة إلى أن الأسرة التي عاش فيها ابن تيمية لم تكن محاطة بالتشبيه والتجسيم، بل كانت أسرة متدينة ومتفقهة في الدين الإسلامي. ولذا نشأ فيها ابن تيمية محبا لهذا الدين، غيورا عليه. ومن البديهي، أن يتأثر ابن تيمية بالأسرة التي نشأ فيها والبيئة التي تربي عليها، لأن الإنسان نتاج طبيعي للأسرة والبيئة

[TERJEMAHAN]

"Sebelum menyebut nas-nas Ibn Taimiyyah, wajib untuk dinyatakan bahawa usrah yang ditempuhi oleh Ibn Taimiyyah tidak terjebak dengan tashbih dan tajsīm, bahkan usrahnya berunsur keagamaan dan tafaqquh pada agama Islam."

"Atas sebab itu Ibn Taimiyyah hidup dengan mencintai agama ini dan bersemangat mengenainya. Ternyata bahawa impak usrah dan biah yang ditempuhinya memtarbiah Ibn Taimiyyah, kerana tabiat insan terhasil berdasarkan usrah dan biah."

[TAMAT]

Bagi orang yang selalu menyesatkan Ibn Taimiyyah, dan menggelar beliau mujassimah dan sebagainya, berapa banyakkah kitab Ibn Taimiyyah kamu habiskan dan fahamkan apa yang dimaksudnya?

Jika Suhair Muhammad Mukhtar yang muyul kepada Asya'irah menyuruh kita berhati-hati dan membersihkan Ibn Taimiyyah dari gelaran tersebut, kenapa kita sibuk menggelarnya mujassimah (i.e. kafir)?

Master's Degree Suhair Muhammad Mukhtar, seorang pelajar perempuan di Universiti al-Azhar

'Atiyyah Saqr: Hadith Perempuan, Anjing Hitam & Keldai Melintas Membatalkan Solat Bukan Untuk Menghina Wanita

Penulis Pro-Syiah ini mengatakan hadith jika perempuan, anjing & keldai melintas di hadapan orang yang solat maka batal solat tersebut - adalah fitnah terhadap golongan wanita, seolah menyamakan wanita seperti binatang.

Adakah benar solat terbatal? Terdapat khilaf ulama di dalam isu ini. Namun pandangan majoriti ulama mengatakan ia tidak batal. Kata Imam al-Nawawi:

وقال مالك وأبو حنيفة والشافعي رضي الله عنهم وجمهور العلماء من السلف والخلف: لا تبطل الصلاة بمرور شيء من هؤلاء ولا من غيرهم، وتأول هؤلاء هذا الحديث على أن المراد بالقطع نقص الصلاة، لشغل القلب بهذه الأشياء، وليس المراد إبطالها

Maksudnya: "Kata Malik, Abu Hanifah, al-Syafi'i radiyallahu'anhum & jumhur ulama salaf & khalaf: tidak batal solat apabila sesuatu melintasi dari semua perkara (yang disebutkan) & tidak juga perkara (selain yang disebutkan itu). Ulama mentakwil hadith ini bahawa (القطع) bermaksud tidak sempurna solat itu disebabkan perasaan sibuk memikirkan perkara (yang disebutkan), & ia bukan bermaksud batal solat itu."

Ulama al-Azhar iaitu Sheikh 'Atiyyah Saqr rahimahullah turut memberikan pandangan:

وأرى أن الحديث الخاص بهذه الثلاثة لا يقصد منه إبطال الصلاة، بل قد يكون المقصود إبطال الخشوع فيها أو نقصه، لما يحدث للمصلى من خوف من هذين الحيوانين واشتهاء للمرأة. وفيه حث على اتخاذ السترة حتى لا تسمح بمرور هذه الأشياء أمامه

Maksudnya: "Aku berpendapat bahawa hadith khusus mengenai 3 perkara ini (perempuan, anjing & keldai yang melintas) tidak bermaksud batal solat itu. Sebetulnya ia bermaksud tiada kekhusyukan atau tidak sempurna solatnya, kerana perkara itu mengganggu orang yang solat disebabkan khuatir akan 2 haiwan ini dan juga fantasi terhadap wanita. Kerana itu digalakkan meletak sutrah (penghalang) agar tidak membenarkan perkara ini melintas dihadapannya"

Sheikh juga turut menyimpulkan:

ولفت نظرى ما ذكره ابن قدامة أن عائشة قالت معترضة على هذا الحكم: عدلتمونا بالكلاب والحمر، مع أن الرسول كان يصلى وهى معترضة أمامه. وأقول : ليست تسوية فى ألتحقير أبدا، فالفرق كبير، ولكن الموضوع أساسه الاحتياط لعدم الانشغال فى الصلاة رَهَبًا بمثل الكلب الأسود والحمار، ورَغَبًا بمثل المرأة ، وأثرها فى الانشغال لا ينكر، ومقام الرسول يأبى الانشغال بمثل ذلك ، فما كان يبالى كما تذكر الروايات ولكن غيره يتأثر فى أغلب الأحوال على الوجه المذكور

Maksudnya: "Telahku simpulkan pandanganku apa yang disebutkan oleh Ibn Qudamah bahawa 'Aishah berkata beliau tercengang akan hukum ini: kamu menyamakan kami dengan anjing dan keldai, sedangkan Rasulullah pernah solat dan 'Aishah berada di hadapannya. Aku ('Atiyyah Saqr) mengatakan: penyamaan ini sama sekali bukan bertujuan untuk menghina, kerana perbezaannya cukup besar. Akan tetapi asas penyamaan ini adalah agar berhati-hati tanpa sibuk memikirkan dalam solat kerisauan seperti anjing hitam dan keldai serta fikiran berkeinginan pada perempuan. Kesan pada kesibukan memikirkan semua ini tidak dinafikan dan kedudukan Rasulullah tertolak dari menyibukkan diri dengan hal seperti ini, dan Rasulullah langsung tidak berminat memikirkan sebagaimana disebutkan di dalam riwayat, akan tetapi selain Baginda s.a.w ada yang terkesan dalam kebanyakan keadaan sebagaimana yang telah disebutkan."

Mawsu'ah Ahsan al-Kalam fi al-Fatawa wa al-Ahkam karya Sheikh 'Atiyyah Saqr

Adakah Hanya Al-Albani Sahaja Mengatakan Nabi s.a.w Sesat Sebelum Menerima Wahyu?

Terdapat seorang Facebook User (FU) seolah mengatakan bahawa HANYA al-Albani [1420H] menyesatkan Nabi s.a.w sebelum wahyu diturunkan berdalilkan surah al-Dhuha ayat (ووجدك ضالا فهدى). Saya tidaklah meminati karya al-Albani. Namun, jika itu yang dimaksudkan oleh FU tersebut, maka beliau tersilap.

Apabila kita lihat cara tafsiran al-Albani itu, ia adalah tafsiran berdasarkan zahir ayat. Namun, adakah hanya al-Albani sahaja berpegang dengan cara tafsiran sedemikian? Jawapannya TIDAK. Ia juga dipegang oleh ulama sebelum kewujudan al-Albani lagi seperti Ibn al-Kalbi [146H] al-Suddi [127H] dan lain-lain. Di dalam al-Tafsir al-Basit karya Abu al-Hasan al-Wahidi al-Syafi'i [468H] menukilkan pandangan mereka:

وجرى بعض المفسرين على ظاهر الآية، فقال الكلبي:{وَوَجَدَكَ ضَالًّا}. يعني كافرًا في قوم ضلال فهداك للتوحيد. وقال السدي: كان على أمر قومه أربعين سنة

Maksudnya: "Terdapat juga sebahagian ahli tafsir menafsirkan pada zahir ayat, kata al-Kalbi: Firman Allah Ta'ala {وَوَجَدَكَ ضَالًّا}. Ia bermakna (Allah mendapati dirimu) Muhammad kafir bersama kaum yang sesat lalu Allah memberi petunjuk padamu kearah tauhid. Kata al-Suddi: Beliau (Muhammad) berkeadaan seperti urusan kaumnya (yang sesat) selama 40 tahun."

Al-Tafsir al-Basit karya Abu al-Hasan al-Wahidi al-Syafi'i [468H]

Ulama tafsir Asya'irah semisal Ibn Furak [406H] di dalam kitab tafsirnya membawa takwilan bahawa Nabi s.a.w juga turut sama sesat seperti kaumnya:

معنى {ووجدك ضالا فهدى} وجدك لا تعرف الحق فهداك إليه، وقيل: ضالا عما أنت عليه من أمر النبوة والشريعة فهداك إليهما. وقيل: في قوم ضلال أي: فكأنك واحد منهم

Maksudnya: "Makna firman Allah Ta'ala {ووجدك ضالا فهدى} ialah Allah mendapati dirimu (Muhammad) yang tidak mengenali kebenaran lalu Allah memberi petunjuk padamu kearahnya, dikatakan juga: Kamu (wahai Muhammad) tersesat dari urusan kenabian dan syariat lalu Allah memberi petunjuk padamu kearah dua perkara ini. Dikatakan juga: Maksud (في قوم ضلال) itu ialah seakan kamu (Muhammad) salah seorang dari kalangan mereka (kaum yang sesat itu)."

Ulama tafsir Asya'irah yang terulung iaitu Fakhr al-Din al-Razi [606H] dalam Mafatih al-Ghaib turut menukilkan bahawa al-Kalbi dan al-Suddi mengatakan Nabi s.a.w kafir dan sesat sebelum menerima wahyu:

أما قوله تعالى: (ووجدك ضالا فهدى) فاعلم أن بعض الناس ذهب إلى أنه كان كافرا في أول الأمر، ثم هداه الله وجعله نبيا، قال الكلبي: (ووجدك ضالا) يعني: كافرا في قوم ضلال فهداك للتوحيد، وقال السدي: كان على دين قومه أربعين سنة

Maksudnya: "Adapun firman Allah Ta'ala: (ووجدك ضالا فهدى) ketahuilah bahawasanya sebahagian ahli tafsir berpendapat bahawa Muhammad itu kafir pada awalnya, kemudian Allah memberi petunjuk kepadanya dan menjadikannya Nabi, kata al-Kalbi: Firman Allah Ta'ala (ووجدك ضالا) bermaksud: Allah mendapati dirimu Muhammad kafir bersama kaum yang sesat itu, lalu Allah memberi petunjuk kepadamu kearah tauhid, kata al-Suddi: Beliau (Muhammad) beragama seperti agama kaumnya selama 40 tahun."

Mafatih al-Ghaib karya al-Razi

Ini juga turut disokong oleh tokoh tafsir wanita kelahiran Mesir iaitu Dr. 'Aisyah binti 'Abd al-Rahman al-Syati' [1419H] dalam al-Tafsir al-Bayani Li al-Quran al-Karim:

ومن المفسرين من قالوا في آية الضحى: إن الضلال هنا هو الكفر، ذكره "الرازي" معزواً إلى الكلبي والسدي ومقاتل، بمعنى أن محمداً - صلى الله عليه وسلم - كان على أمر قومه أربعين سنة

Maksudnya: "Dan diantara golongan ahli tafsir yang mengatakan pada ayat surah al-Dhuha: Sesungguhnya al-dholal (sesat) ini bermaksud kafir, pandangan ini disebut oleh al-Razi yang disandarkan kepada al-Kalbi, al-Suddi dan Maqatil dengan membawa maksud bahawa Muhammad s.a.w itu berkeadaan seperti urusan kaumnya (yang sesat) selama 40 tahun."

Al-Tafsir al-Bayani Li al-Quran al-Karim karya Dr. 'Aisyah binti 'Abd al-Rahman al-Syati'

Berdasarkan hujah diatas, memang terdapat ulama sebelum al-Albani yang menafsirkan ayat secara zahir, dan ia menyelisihi jumhur ulama tafsir. Pandangan jumhur ulama tafsir dalam hal ini bahawa Nabi s.a.w maksum sama ada sebelum atau selepas kenabiannya, beliau tidak menyembah berhala, tidak kafir dan tidak melakukan amalan syirik. Bahkan tafsiran ayat (ضالا) menurut jumhur bermaksud al-jahl, al-hairah, al-ghaflah dan banyak lagi dan bukan bermaksud secara sesat hakiki.

Adalah TIDAK ADIL jika dikatakan apabila al-Albani menafsirkan ayat (ووجدك ضالا فهدى) membawa erti al-Albani ingin menyesatkan Nabi s.a.w. Ya, memang al-Albani tersilap dalam hal ini, namun untuk mengatakan al-Albani ingin menyesatkan Nabi s.a.w sedangkan pada masa yang sama ada ulama tafsir lain sebelum kemunculan al-Albani menafsirkan lebih melampau dari al-Albani iaitu Nabi s.a.w itu kafir sebelum turunnya wahyu - mereka tidak dituduh ingin menyesatkan Nabi s.a.w. Cukup sahaja ulama menilai tafsiran mereka sebagai menyelisihi jumhur atau mereka tersilap dalam isu ini. 

Adakah kita tahu dalam hati mereka berniat untuk menyesatkan Nabi s.a.w? Sudah tentu tidak. Secara teorinya, mereka hanya mengatakan ia tidak mustahil secara aqli. Sebagai contoh Asya'irah juga pada mulanya mengatakan tidak mustahil secara aqli bahawa seseorang itu kafir pada awalnya lalu Allah kurniakannya keimanan dan memuliakannya dengan kenabian. Namun akhirnya ia tidak mungkin terjadi berdasarkan dalil surah [al-Najm: 2] sebagaimana dinukilkan oleh Fakhr al-Din al-Razi [606H] dalam Mafatih al-Ghaib.

Berdasarkan hujah diatas, jika kita hendak sembrono, boleh sahaja kita katakan ulama Asya'irah telah mengkafirkan Nabi s.a.w sebelum beliau menerima wahyu, namun sikap kita tidak terburu bahawa bukan itu yang dimaksudkan oleh ulama Asya'irah. Begitu jua halnya sikap kita kepada al-Albani, jika kita katakan beliau telah menyesatkan Nabi s.a.w, bacalah dahulu kitab-kitabnya yang lain sebelum menghukum beliau hanya pada satu kitab sahaja.

BERLAKU ADIL DALAM MENILAI!