Al-Zahabī: Fusūs al-Hikam Tidak Perlu Di Takwil

Banyak kita dapati syarah kepada kitab Fusūs al-Hikam yang mentakwil kalam-kalam kufur Ibn 'Arabi. Namun bagi al-Zahabī, ungkapan di dalam kitab Fusūs al-Hikam tidak perlu ditakwil lagi:

إن كان محيي الدين رجع عن مقالاته تلك قبل الموت، فقد فاز، وما ذلك على الله بعزيز. توفي: في ربيع الآخر، سنة ثمان وثلاثين وست مائة. وقد أوردت عنه في التاريخ الكبير. وله شعر رائق، وعلم واسع، وذهن وقاد، ولا ريب أن كثيرا من عباراته له تأويل إلا كتاب الفصوص

Maksudnya: "Sekiranya Muhyi al-Dīn (Ibn 'Arabī) telah menarik balik maqalah-maqalahnya sebelum mati, maka beliau telah beruntung, dan yang demikian itu tidaklah sukar bagi Allah (untuk mengampuninya). Beliau wafat pada Rabi' al-Akhir tahun 638H. Aku (al-Zahabī) telah menyebut perihalnya di dalam al-Tārikh al-Kabīr (Tārīkh al-Islām). Beliau (Ibn 'Arabī) mempunyai prosa yang cukup puitis, ilmu yang cukup luas, berintelek dan (akal) terkawal. Tiada keraguan bahawa banyak ungkapannya mempunyai takwilan kecuali kitab Fusūs al-Hikam."

Kata muhaqqiq kitab Dīwān Ibn 'Arabī iaitu Sheikh Ahmad Hassan Basaj selepas menukilkan kalam al-Zahabī diatas mengatakan kitab Fusūs al-Hikam mengandungi banyak ungkapan kufur. 

Wallahualam.

Tokoh Tafsir Asyā'irah Menyesatkan Ibn 'Arabī

Pengtaksub Asyā'irah mengatakan tiada ulama tafsir dari kalangan Asyā'irah menyesatkan Ibn 'Arabī dan golongan sufi lain melalui ajaran hulūl, ittihād dan wahdah al-wujūd. 

Disini disertakan kalam Abū Hayyān al-Andalūsī [745H] seorang tokoh mufassir terkenal dengan kitab al-Bahr al-Muhīth fī al-Tafsīr. Manhaj beliau dalam bab al-Asmā' wa al-Sifāt adalah Asyā'irah, iaitu mentakwil ayat-ayat sifat Allah, sebagaimana kata Sheikh Muhammad bin 'Abd al-Rahmān al-Maghrāwī di dalam kitab al-Mufassirūn Baina al-Takwīl wa al-Ithbāt fi Ayāt al-Sifāt (lihat gambar A, B & C).

Abū Hayyān menyifatkan golongan ini sebagai mazhab orang yang dilaknat. Lihatlah ucapan beliau: 

ومن بعض اعتقادات النصارى استنبط من تستر بالإسلام ظاهرا وانتمى إلى الصوفية حلول الله تعالى في الصور الجميلة، ومن ذهب من ملاحدتهم إلى القول بالاتحاد والوحدة: كالحلاج، والشوذي، وابن أحلى، وابن العربي المقيم كان بدمشق، وابن الفارض. وأتباع هؤلاء كابن سبعين، والتستري تلميذه، وابن مطرف المقيم بمرسية، والصفار المقتول بغرناطة، وابن اللباج، وأبو الحسن المقيم كان بلورقة. وممن رأيناه يرمى بهذا المذهب الملعون العفيف التلمساني وله في ذلك أشعار كثيرة، وابن عياش المالقي الأسود الأقطع المقيم كان بدمشق، وعبد الواحد بن المؤخر المقيم كان بصعيد مصر، والأيكي العجمي الذي كان تولى المشيخة بخانقاه سعيد السعداء بالقاهر من ديار مصر، وأبو يعقوب بن مبشر تلميذ التستري المقيم كان بحارة زويلة

Maksudnya: "Dan diantara sebahagian kepercayaan golongan Nasrani yang diseludup masuk melalui wadah Islam secara nyata dan menggabungkan kepada ajaran golongan sufi adalah hulūl Allah Ta'ala (Allah menempati pada makhluk) pada gambaran yang indah. Dan golongan mengikuti pandangan ittihad dan wahdah al-wujud bersama mereka yang mulhid ini ialah:

1. Al-Hallāj
2. Al-Syawzī
3. Ibn Ahla
4. Ibn 'Arabī
5. Ibn al-Fāridh
6. Ibn Sab'īn
7. Al-Tustārī
8. Ibn Mutarraf
9. Al-Saffār
10. Ibn al-Labbāj
11. Abū al-Hassan 
12. Al-Afīf al-Tilmisānī
13. Ibn 'Ayyāsh al-Māliqī
14. 'Abd al-Wahid bin al-Mu'akkhar
15. Al-Aykī al-'Ajamī
16. Sa'id al-Su'adā'
17. Abū Ya'kūb bin Mubashshir

Abū Hayyān juga turut menasihati umat Islam yang jahil agar berhati-hati dengan fahaman golongan tersebut:

وإنما سردت أسماء هؤلاء نصحا لدين الله يعلم الله ذلك وشفقة على ضعفاء المسلمين، وليحذروا فهم شر من الفلاسفة الذين يكذبون الله تعالى ورسله ويقولون بقدم العالم، وينكرون البعث. وقد أولع جهلة ممن ينتمي للتصوف بتعظيم هؤلاء وادعائهم أنهم صفوة الله وأولياؤه

Maksudnya: "Sesungguhnya tujuan aku menyenaraikan nama-nama golongan ini adalah sebagai nasihat untuk agama Allah yang Allah ajarkan akan hal ini dan sebagai keperihatinan terhadap kelemahan orang-orang Islam agar mereka berhati-hati akan fahaman buruk dari golongan falsafah yang mendustakan Allah Ta'ala dan RasulNya dan mereka berkata alam ini qadim serta menafikan hari kebangkitan. Namun golongan jahil terpikat dengan golongan yang menyelusuri tasawwuf dengan mengagungkan mereka dan mendakwa mereka adalah golongan yang dipilih Allah dan wali-waliNya." 

Wallahualam.

Ibn Hajar al-'Asqalānī: Ibn 'Arabī Sufi Zindiq

Al-Munāwī [1031H] antara ulama yang senyap ketika ditanya mengenai Ibn 'Arabī. Namun beliau tidak senyap ketika mana menukilkan kalam Ibn 'Arabī mengenai isu adakah orang kafir kekal selamanya diazab dineraka? Kata al-Munāwī:

ما ذكرته آنفا من أن عذاب الكفار في جهنم دائم أبدا هو ما دلت عليه الآيات والأحاديث وأطبق عليه جمهور الأئمة سلفا وخلفا. ووراء ذلك أقوال يجب تأويلها. فمنها ما ذهب إليه الشيخ محي الدين بن العربي أنهم يعذبون فيها مدة ثم تنقلب عليهم وتبقى طبيعة نارية لهم يتلذذون بها لموافقتها لطبيعتهم

Maksudnya: "Apa yang telahku sebutkan sebelum ini bahawa azab golongan kafir kekal selamanya di neraka jahannam berdasarkan dalil al-Quran & hadith-hadith beserta kalam jumhur ulama salaf & khalaf. Namun disebalik pandangan itu, ada pandangan yang mewajibkan takwil. Antaranya pandangan Sheikh Muhyi al-Dīn bin 'Arabī berkata golongan kafir diazab di neraka untuk suatu ketika, kemudian tabiat api neraka itu disongsangkan ke atas mereka & ia berterusan demikian & mereka berlazat dengannya disebabkan tabiat api neraka itu sudah sebati dengan tabiat mereka."

Pandangan Ibn 'Arabī ini jelas menyelisihi pandangan jumhur sebagaimana disebutkan oleh al-Munāwī. Atas sebab itu Ibn Hajar al-Asqalānī dalam Fath al-Bārī mengatakan padangan diatas mewakili pandangan sufi zindiq:

فمن زعم أنهم يخرجون منها وأنها تبقى خالية أو أنها تفنى وتزول فهو خارج عن مقتضى ما جاء به الرسول وأجمع عليه أهل السنة قلت جمع بعض المتأخرين في هذه المسألة سبعة أقوال أحدها هذا الذي نقل فيه الإجماع والثاني يعذبون فيها إلى أن تنقلب طبيعتهم فتصير نارية حتى يتلذذوا بها لموافقة طبعهم وهذا قول بعض من ينسب إلى التصوف من الزنادقة

.

Maksudnya: "Barang siapa yang menganggap orang kafir keluar dari neraka atau neraka itu kekal kosong atau musnah & lenyap, maka dia terkeluar dari kehendak yang dibawa oleh Rasul dan sepakat Ahlussunnah mengenainya. Aku (Ibn Hajar) katakan: Golongan muta'akhkhirin telah mengumpulkan 7 pandangan mengenai masalah ini, salah satunya ini yang telah dinukilkan ijma mengenainya."

"Keduanya, mereka diazab di dalam neraka sehingga disongsangkan tabiat mereka menjadi seperti sifat api sehingga mereka berlazat-lazat dengan api neraka itu disebabkan tabiat api neraka itu sudah sebati dengan tabiat mereka. Inilah pandangan sebahagian golongan yang menisbahkan diri kepada tasawwuf dari golongan zindiq."

.

• Tiada keraguan tafsiran Ibn 'Arabī ini di dalam Fusūs al-Hikam adalah batil, dan menyelisihi ijma ulama Ahlussunnah wa al-Jama'ah.
• Malah tafsiran Ibn 'Arabī mengatakan azab orang kafir hanya sementara di neraka, kemudian api neraka itu sebati dengan mereka seolah orang kafir itu kalis dengan api neraka dan berlazat-lazat dengannya adalah tafsiran batil dan merupakan tafsiran sufi zindiq. 

Mengithbat Telinga & Mata Pada Allah Bukan Bermaksud Allah Mempunyai Anggota Badan

Antara kesalahan fatal pemahaman golongan anak muda yang baru berjinak di dalam isu al-Asma' wa al-Sifat adalah terlalu mudah menuduh seseorang itu mujassimah, apabila dia mengithbat sifat Allah mempunyai telinga dan mata.

Jom kita lihat apa huraian al-Imam al-Khattabi al-Busti [wafat 388H] dalam kitabnya Ma'alim al-Sunan Syarh Sunan Abi Daud mengenai hadith riwayat Abu Daud, di mana Nabi s.a.w mengisyaratkan jarinya pada telingan dan mata ketika membaca ayat {سميعا بصيرا}:

وضعه اصبعه على أذنه وعينه عند قراءته سميعاً بصيراً، معناه اثبات صفة السمع والبصر لله سبحانه لا إثبات الأذن والعين لأنهما جارحتان والله سبحانه موصوف بصفاته منفي عنه ما لا يليق به من صفات الآدميين ونعوتهم ليس بذي جوارح ولا بذي أجزاء وأبعاض ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

Maksudnya: "Nabi s.a.w meletakkan jari pada telinga dan matanya ketika membaca ayat {سميعا بصيرا}, maknanya ialah Baginda mengithbat sifat mendengar dan melihat kepada Allah subhanahu Ta'ala, bukan mengithbatkan telinga dan mata kerana kedua-duanya itu adalah anggota badan, dan Allah subhanahu Ta'ala menyifatkan dengan sifat-sifatNya yang ternafi sifat-sifat yang tidak layak baginya daripada sifat-sifat manusia dan karakteristik mereka. Allah tiada anggota badan, tiada juga sendi-sendi dan bahagian, tiada sesuatupun yang serupa seperti Allah dan Allah maha mendengar lagi maha melihat."

Namun, terdapat ihtimal kenapa al-Khattabi menafikan ithbat 'ain (mata) Allah. Sheikh al-Hasan 'Abd al-Rahman al-'Alawi di dalam kitab al-Imam al-Khattabi wa Manhajuh fi al-'Aqidah ada menyebut:

1. Beliau menafikan ithbat mata kepada Allah 'Azza wa Jalla kerana ia adalah anggota badan sebagaimana golongan musyabbih mengithbatkannya. Pandangan beliau ini juga adalah benar, dan boleh jadi juga bukan ini beliau kehendaki dan maksudkannya. Kerana sesungguhnya ithbat mata kepada Allah Subhanahu Ta'ala dinyatakan sangat banyak di dalam nas-nas.
2. Beliau menafikan ithbat mata kepada Allah Jalla wa 'Ala, dan beliau menyifatkan Allah sedemikian (tanpa ithbat). Ini menyelisihi secara total nas-nas syarak yang menunjukkan penetapan sifat ini, mengambil kira iktiqad beliau pada Ahlussunnah wa al-Jama'ah yang mana keseluruhannya mengithbatkan sifat Allah yang selayaknya dengan kesempurnaan dan kebesaran Allah Ta'ala. 

KESIMPULAN

• Dapat difahami disini bahawa al-Khattabi tidak mengithbatkan mata kepada Allah kerana ia adalah anggota badan, kerana khuatir ia sama seperti apa golongan musyabbih nyatakan. Namun, boleh jadi juga beliau tidak memaksudkan demikian kerana terdapat nas yang cukup banyak mengithbatkan mata kepada Allah, lebih-lebih lagi iktiqad beliau pada Ahlussunnah wa al-Jama'ah yang mana keseluruhannya mengithbatkan sifat Allah yang selayaknya dengan kesempurnaan dan kebesaran Allah Ta'ala. 
• Sebagai contoh, al-Tabari di dalam tafsirnya mengithbatkan mata kepada Allah pada ayat (بأعيننا) dengan menafsirkan sebagai بعين الله ووحيه كما يأمرك yang bermaksud "Dengan Mata Allah dan wahyuNya sebagaimana Allah memerintahkan kamu." 
• Bahkan, mengithbat sifat Allah itu tidak menjadi tashbih, sebagaimana kata Abu al-Qasim al-Asfahani [535H] disini. 

Wallahualam.

Imam al-Baghawi & Akidahnya Pada al-Asma wa al-Sifat

• Siapakah al-Baghawi?

Beliau adalah Abu Muhammad al-Husain bin Mas'ud bin Muhammad atau lebih dikenali sebagai al-Farra' al-Baghawi, dan beliau adalah Imam di dalam tafsir dan juga hadith. Beliau wafat pada 516 hijrah.

• Akidah Imam al-Baghawi Pada al-Asma' wa al-Sifat

Imam al-Baghawi berakidah salaf pada bab al-Asma' wa al-Sifat. Beliau mengithbat sebagaimana Allah mengithbat diriNya di dalam al-Quran. Di dalam kitab Syarh al-Sunnah, terdapat mukaddimah yang bermanfaat di mana beliau telah menerangkan akidah salaf dalam bab al-Asma' wa al-Sifat. Kata al-Baghawi:

والإصبع المذكورة في الحديث صفة من صفات الله عز وجل، وكذلك كل ما جاء به الكتاب أو السنة من هذا القبيل في صفات الله سبحانه وتعالى، كالنفس، والوجه والعين، واليد، والرجل، والإتيان، والمجيء، والنزول إلى السماء الدنيا، والاستواء على العرش، والضحك، والفرح

Maksudnya: "Al-Isba' (jari) yang disebut di dalam hadith adalah salah satu sifat Allah 'azza wa jalla, begitu juga setiap apa yang terdapat pada al-Quran atau al-Sunnah (hadith) melalui perihal ini pada sifat-sifat Allah Ta'ala seperti al-nafs (diri/jiwa), al-wajh (wajah), al-'ain (mata), al-yad (tangan), al-rijl (kaki), al-ityan (datang), al-maji'u (datang), al-nuzul (turun), al-istiwa (istiwa), al-dhahak (ketawa) dan al-farh (gembira)."

Antara ungkapan beliau yang menyimpulkan akidahnya pada akidah salaf:

فهذه ونظائرها صفات لله عز وجل، ورد بها السمع، يجب الإيمان بها، وإمرارها على ظاهرها معرضا فيها عن التأويل، مجتنبا عن التشبيه، معتقدا أن الباري سبحانه وتعالى لا يشبه شيء من صفاته صفات الخلق، كما لا تشبه ذاته ذوات الخلق، قال الله سبحانه وتعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى:11 ]

Maksudnya: Maka inilah padanan sifat-sifat Allah 'azza wa jalla. Apabila disebut al-sam'u (mendengar), maka wajib untuk beriman dengannya, dan membiarkan pada zahirnya tanpa tafsiran yang menjurus kepada takwil, menjauhi dari tashbih, mempercayai bahawa al-Bari (Allah) Subhanahu wa Ta'ala tidak menyerupai sesuatupun sifat-sifatNya pada sifat-sifat makhlukNya. Allah Ta'ala berfirman: {Tiada sesuatupun yang Menyerupai Allah dan Allah Maha Mendengar dan Maha Melihat} [al-Syura:11].

Katanya lagi:

وعلى هذا مضى سلف الأمة وعلماء السنة، تلقوها جميعا بالإيمان والقبول، وتجنبوا فيها عن التمثيل والتأويل، ووكلوا العلم فيها إلى الله عز وجل، كما أخبر الله سبحانه وتعالى عن الراسخين في العلم، فقال عز وجل: {والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا} [آل عمران: 7]. قال سفيان بن عيينة: كل ما وصف الله تعالى به نفسه في كتابه، فتفسيره قراءته، والسكوت عليه، ليس لأحد أن يفسره إلا الله عز وجل ورسله

Maksudnya: "Dan inilah pandangan Salaf al-Ummah dan juga Ulama al-Sunnah, mereka menerima dengan keimanan secara keseluruhannya. Mereka menjauhi sifat-sifat Allah dari tamsil dan takwil dan menyerahkan pengetahuan kepada Allah 'azza wa jalla, sebagaimana Allah Subhanahu wa Ta'ala memberitahu mengenai al-Rasikhin fi al-'Ilm (orang yang kukuh lagi mantap dalam penguasaan ilmu) dengan berfirman: {Dan orang yang kukuh lagi mantap dalam penguasaan ilmu berkata: Kami beriman denganNya, semuanya itu datang dari sisi Tuhan kami} [Ali Imran: 7]. Kata Sufyan bin 'Uyainah [wafat 198H]: Setiap apa yang disifatkan oleh Allah Ta'ala dengan diriNya sendiri pada KitabNya, tafsirannya adalah bacaannya, dan diam ke atas (tafsiran sebenar tersebut). Tiada seorangpun yang layak menafsirkannya kecuali Allah 'azza wa jalla."

Syiah Menurut Pandangan Dar al-Ifta' al-Misriyyah

Pandangan Dar al-Ifta' al-Misriyyah mengenai golongan Syiah Imamiyyah. Mereka telah menyimpulkan kedudukan Syiah sebagaimana berikut:

أن الشيعة الإمامية إخواننا في الدين وهم من جملة المسلمين أهل القبلة، ولكن لا يصح ولا يجوز أن ينسبوا إلى أهل السنة والجماعة، بل هم من طوائف الضلال والابتداع، ولكن مع ذلك فإننا نقول: إن تعميم الأحكام على جميع الشيعة دون تفرقة أو تمييز بينهم بحسب درجتهم في التشيع، ودون تفريق بين علمائهم وعوامهم، ليس من العدل والإنصاف والعلم في شيء

"Bahawasanya Syiah Imamiyyah adalah saudara kita di dalam agama Islam dan mereka dari kalangan orang Islam. Akan tetapi tidak sahih atau tidak boleh untuk menisbahkan mereka kepada Ahlussunnah wa al-Jama'ah, bahkan (lebih tepat) mereka adalah dari puak-puak yang sesat dan menyeleweng. Akan tetapi, bagaimanapun kami katakan: menghukum golongan Syiah secara pukal tanpa membezakan diantara mereka dari sudut darjat mereka pada tasyayyu', tanpa membezakan diantara ulama dan orang biasa dalam kalangan mereka bukanlah suatu keadilan, kesaksamaan dan pengetahuan pada sesuatu."

Huraian panjang mengenai Syiah ini boleh dilihat di laman sesawang Dar al-Ifta' al-Misriyyah.

Wallahualam.

Cabar-Mencabar, Doa & Mengata Di Mana Kesudahannya?

Epik klasik pergaduhan antara al-`Asya'irah dan al-Hanabilah amat sesuai dijadikan rujukan dalam menyelusuri isu taksub pandangan agama dan politik.

Al-Zahabi menukilkan di dalam Siyar pertelingkahan antara Ibn Nujayyah al-Hanbali [wafat 599H] dan al-Syihab Muhammad bin Mahmud al-Thusiy al-`Asy'ariy [wafat 596H]. Kata al-Zahabi, dari Abu Syamah:

كان يجري بينه وبين الشهاب الطوسي العجائب، لأنه كان حنبليا، وكان الشهاب أشعريا واعظا. جلس ابن نجية يوما في جامع القرافة، فوقع عليه وعلى جماعة سقف، فعمل الطوسي فصلا ذكر فيه: فخر عليهم السقف من فوقهم، جاء يوما كلب يشق الصفوف في مجلس ابن نجية، فقال: هذا من هناك، وأشار إلى جهة الطوسي

Maksudnya: "Pernah terjadi pertelingkahan antara Ibn Nujayyah dan al-Syihab al-Thusiy yang cukup luar biasa, kerana Ibn Nujayyah adalah Hanbali manakala al-Syihab adalah pemidato `Asy'ariy. Pada suatu hari Ibn Nujayyah mengadakan majlis ilmu di masjid al-Qarafah lalu bumbung masjid jatuh menimpa ke atasnya dan juga para jemaah. Melihat kejadian itu, al-Thusiy lantas membaca firman Allah [al-Nahl:26]: 'maka Allah telah menggugurkan bumbung jatuh menimpa ke atas mereka'. Manakala di hari lain pula ada seekor anjing menyalak dan meleraikan saf majlis Ibn Nujayyah, lalu beliau (Ibn Nujayyah) berkata: anjing ini datang dari sana, sambil mengisyaratkan kearah al-Thusiy."

Ibn Nujayyah adalah ulama kegemaran pemerintah pada waktu itu iaitu Salah al-Din al-Ayubi [wafat 589H]. Ia jelas disebut oleh Abu Syamah dalam Siyar:

كان كبير القدر، معظما عند صلاح الدين، وهو الذي نم على الفقيه عمارة اليمني وأصحابه بما كانوا عزموا عليه من قلب الدولة، فشنقهم صلاح الدين وكان صلاح الدين يكاتبه، ويحضره مجلسه، وكذلك ولده الملك العزيز من بعده

Maksudnya: "Ibn Nujayyah memiliki darjat kemulian besar yang dihormati disisi Salah al-Din. Beliaulah yang mendedahkan kepada Salah al-Din mengenai al-Faqih `Imarah al-Yamani dan konconya ketika mana mereka ingin merencana penggulingan ke atas Salah al-Din di ibu negara. Salah al-Din telah menggantung mereka selepas berhubung dengan Ibn Nujayyah mengenai perkara itu. Salah al-Din juga turut menghadiri majlis ilmu Ibn Nujayyah dan begitu juga selepasnya iaitu anaknya al-Malik al-`Aziz."

PEMERINTAH YANG ADIL PUN TIDAK DAPAT MENYELESAIKANNYA

Sungguhpun Salah al-Din beriktiqad `Asy'ariy menurut kata kebanyakan ulama, beliau adalah pemerintah yang adil dan tidak taksub. Beliau juga meminati Ibn Nujayyah yang bermazhab Hanbali sebagaimana disebut di atas. Akan tetapi, isu ketaksuban dan pertikaian tetap berterusan sekalipun dibawah pimpinan adil beliau. Dalam al-Suluk (200/1) karya al-Maqrizi [wafat 845H] menyebut:

جرت فتنة بين الأشاعرة والحنابلة، سببها إنكار الحنابلة على الشهاب الطوسي تكلمه في مسألة من مسائل الكلام في مجلس وعظه، وترافعوا إلى الملك المظفر بمخيمه، فرسم برفع كراسي وعظ الفريقين، وقد أطلق كل من الفريقين لسانه في الآخر

Maksudnya: "Telah terjadi fitnah diantara al-`Asya'irah dan al-Hanabilah atas sebab golongan al-Hanabilah menyangkal ucapan al-Thusiy mengenai permasalahan kalam di majlis pidatonya. Mereka membawa perkara ini kepada Salah al-Din di khemahnya, lalu Salah al-Din memerintahkan supaya dihentikan pidato bagi dua belah pihak, akan tetapi akhirnya dua belah pihak hanya membiarkan sahaja arahan itu."

Jadi, apakah kesudahannya? Mudah sahaja, jangan taksub!