Salaf al-Salih Ithbat Sifat Allah Tanpa Mengetahui Maknanya?

Adakah salaf al-salih mengithbat sifat Allah tanpa mengetahui maknanya? 

Jika jawapan di atas YA, kenapa Imam Malik mengatakan istiwa (sifat fi'liyyah) itu maklum (i.e. diketahui dan difahami)? Lebih baik Imam Malik mengatakan istiwa itu majhul jika salaf tidak tahu maknanya. 

Inilah kekeliruan yang cuba dijelaskan oleh Ibn Taimiyyah:

فقول ربيعة ومالك: الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب موافق لقول الباقين أمرّوها كما جاءت بلا كيف، فإنما نفوا علم الكيفية، ولم ينفوا حقيقة الصفة

.

Maksudnya: "Ucapan Rabi'ah dan Imam Malik: Istiwa itu diketahui, tetapi caranya tidak boleh difikiri, dan beriman dengannya itu wajib adalah bertepatan dengan ucapan salaf yang lain iaitu membiarkan (i.e. ayat sifat) pada asalnya sebagaimana ia datang tanpa takyif (i.e. membagaimana), kerana sesungguhnya salaf tidak menafikan hakikat sifat, tetapi menafikan ilmu kaifiyyah."

Ibn Taimiyyah menerangkan bahawa para salaf al-salih mengetahui hakikat sifat Allah (i.e. Allah mempunyai mata, tangan, etc), namun para salaf al-salih tidak mengetahui kaifiyyah sifat tersebut (i.e. bagaimana rupa-bentuk mata Allah & bagaimana Allah melihat, etc). Kalaulah salaf al-salih tidak memahami hakikat sifat Allah, sudah tentu mereka akan katakan istiwa itu majhul:

ولو كان القوم قد آمنوا باللفظ المجرد من غير فهم لمعناه على ما يليق بالله لما قالوا: الاستواء حينئذ لا يكون معلوماً بل مجهولاً بمنزلة حروف المعجم، وأيضاً فإنه لا يحتاج إلى نفي علم الكيفية إذا لم يفهم عن اللفظ معنى، وإنما يحتاج إلى نفي علم الكيفية، إذا أثبت الصفات

Maksudnya: "Kalaulah suatu kaum itu telah beriman secara melulu tanpa memahami makna yang selayaknya bagi Allah, tentulah mereka berkata: Istiwa tidak maklum bahkan majhul pada sudut huruf al-mu'jam (i.e. ejaan dan makna), maka tiada keperluan untuk menafikan ilmu kaifiyyat apabila tidak memahami makna lafaz. Sesungguhnya kerana itulah perlu menafikan ilmu kaifiyyat setelah thabit (i.e. mengetahui makna) sifat-sifat Allah."

Ibn Taimiyyah turut mengatakan untuk apa menafikan ilmu kaifiyyah sifat Allah jikalau makna sifat Allah tidak diketahui dari segi bahasa pada sesuatu ucapan?

 وأيضاً فقولهم: أمروها كما جاءت يقتضي إبقاء دلالتها على ما هي عليه، فإنها جاءت ألفاظ دالة على معاني، فلو كانت دلالتها منتفية، لكان الواجب أن يقال: أمروا لفظها مع اعتقاد أن المفهوم منها غير المراد, أو أمروا لفظها مع اعتقاد أن الله لا يوصف بما دلت عليه حقيقة, وحينئذ فلا تكون قد أمرت كما جاءت, ولا يقال حينئذ بلا كيف، إذ نفي الكيف عما ليس بثابت لغو من القول

Maksudnya: "Begitu juga kata salaf al-salih: Membiarkan ayat-ayat sifat pada asalnya sebagaimana ia datang adalah tanda mengekalkan pengertian pada keadaan yang asal kerana sesungguhnya lafaz ayat sifat itu datang dengan makna. Kalaulah pengertian lafaz ayat sifat itu tidak thabit (i.e. tiada makna), sudah tentu wajib untuk dikatakan: Membiarkan lafaz ayat sifat dengan mempercayai bahawa bukan ini mafhum yang dimaksudkan, atau membiarkan lafaz ayat sifat dengan mempercayai bahawa Allah tidak menyifatkan ayat sifat itu ke atasnya secara hakiki. Justeru tiada gunanya membiarkan ayat sifat pada asalnya serta mengatakan tidak boleh takyif, tatkala mengaplikasikan penafian takyif pada perkataan yang tidak thabit pada bahasa dari ucapan itu."

Wallahualam.

Menjawab Syubhat Penisbahan Kitab Syarh al-Sunnah al-Barbahari - SIRI 1

Kali ini kami ingin menjawab syubhat KITAB YANG TIDAK KUAT UNTUK DIJADIKAN RUJUKAN yang disiarkan oleh blog Jomfaham. Blog ini mendakwa al-Barbahārī pengarang kitab Syarh al-Sunnah dinilai sebagai pendusta dan pelbagai lafaz tajrih yang lain. Berikut adalah hujah dari blog ini:

1. Siapakah al-Barbahārī yang dikritik di dalam kitab al-Ansāb?

GAMBAR A

Apabila kita merujuk kitab al-Ansāb karya Ibn Mansūr al-Tamīmī al-Sam'ānī, ungkapan tajrih dari Abū Nu'aīm al-Asbahānī, Muhammad bin Abī al-Fawāris dan Abū al-Hasan bin al-Furāt pada GAMBAR A di atas tidak ditujukan kepada pengarang Syarh al-Sunnah.

Ini kerana, di dalam kitab al-Ansāb, terdapat DUA TOKOH yang dibicarakan oleh al-Sam'ānī:

1. Abū Muhammad al-Hasan al-Barbahārī [329H].
2. Abū Bahr bin Kauthar al-Barbahārī [362H].

Yang dikritik pada GAMBAR A di atas adalah Abū Bahr bin Kauthar al-Barbahārī yang wafat pada 362H. Manakala pengarang Syarh al-Sunnah iaitu Abū Muhammad al-Hasan al-Barbahārī wafat pada 329H dan beliau dinilai thiqah oleh di dalam kitab al-Ansāb. Lihat GAMBAR B di bawah:

GAMBAR B

Bahkan, al-Khatīb al-Baghdādī juga ada menukilkan biografi penuh Abū Bahr bin Kauthar al-Barbahārī yang jelas menunjukkan kalam kritikan yang sama sebagaimana pada GAMBAR A. Ini bukti jelas bahawa ada perbezaan biografi pada mereka berdua. Lihat GAMBAR C di bawah.

GAMBAR C

Tambahan pula di dalam kitab al-Ansāb, al-Barbahārī yang dikritik itu popular dengan gelaran muhaddith, manakala pengarang Syarh al-Sunnah popular dengan gelaran Sheikh al-Hanābilah, faqīh usūl dan furū' mazhab Hanbalī. Inilah yang dinyatakan oleh:

Al-Zahabī (GAMBAR D):

الحسن بن عليّ بن خَلَف، أبو محمد البَرْبَهاريّ الفقيه العابد [المتوفى: 329 هـ] شيخ الحنابلة بالعراق. كان شديداً على المبتدعة، له صيت عند السلطان وجلالة، وكان عارفًا بالمذهب أصولًا وفروعًا

Maksudnya: "Al-Hasan bin 'Alī bin Khalaf, Abū Muhammad al-Barbahārī al-Faqīh al-'Ābid [wafat 329H] Sheikh al-Hanābilah di 'Iraq. Beliau tersangat (memusuhi) golongan bid'ah. Beliau mempunyai kedudukan disisi sultan dan para pembesar. Beliau arif mazhab (Hanbalī) dari segi usūl dan furū'."

Al-Ziriklī (GAMBAR E):

الحسن بن علي بن خلف البربهاري، أبو محمد: شيخ الحنابلة في وقته. من أهل بغداد. كان شديد الإنكار على أهل البدع، بيده ولسانه. وكثر مخالفوه فأوغروا عليه قلب القاهر العباسي سنة 321هـ فطلبه، فاستتر. وقبض على جماعة من كبار أصحابه ونفوا إلى البصرة

Maksudnya: "Al-Hasan bin 'Alī bin Khalaf al-Barbahārī, Abū Muhammad: Sheikh al-Hanābilah pada zamannya dari penduduk Baghdad. Beliau sangat mengingkari golongan ahli bid'ah dengan tangan dan lisannya. Ramai orang (ahli bid'ah dan lain-lain) menentangnya dan mereka mencetuskan kemarahan ke atasnya pada zaman penggulingan al-Qāhir al-'Abbāsī tahun 321H, beliau diminta menyerah diri namun beliau bersembunyi. Beliau kemudian dilarikan oleh kibar ashabnya (al-Hanābilah) dan mereka melarikan diri ke Basrah."

GAMBAR D

GAMBAR E

2. Kepada siapakah gelaran al-Barbahāriyyah itu ditujukan?

GAMBAR F

Gelaran al-Barbahāriyyah pada GAMBAR F di atas atau di dalam kitab al-Bad'u wa al-Tārīkh karya al-Mutahhir bin Tāhir al-Maqdisī tidak ditujukan kepada pengarang Syarh al-Sunnah, tetapi ia ditujukan kepada golongan muhaddith. Di dalam kes ini ia lebih tepat merujuk kepada Abū Bahr bin Kauthar al-Barbahārī, kerana beliau popular sebagai muhaddith. Lihat GAMBAR G.

GAMBAR G

Bahkan, gelaran al-Barbahāriyyah, al-Hashwiyyah dan lain-lain adalah laqab yang diberikan oleh golongan ahli bid'ah dan ahli kalam kerana bencinya mereka terhadap golongan athar dan ahli hadith dalam kalangan al-Hanābilah:

الحنابلة هم أتباع مذهب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله ووصفهم بالحشوية هو من جهة أهل البدع وأهل الكلام، وليس رميهم بهذا الوصف قاصراً عليهم بل يطلقه هؤلاء المبتدعة على كل أتباع الحديث - ولو من غير الحنابلة- المتبعين مذهب السلف الصالح المعارض لمذاهب المتكلمين والفلاسفة ونحوهم، كما ورد عن الإمام أحمد أن من علامة أهل البدع تسمية أهل السنة بألقاب افتروها من عند أنفسهم

Maksudnya: "Al-Hanābilah adalah pengikut mazhab Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah dan mereka disifatkan sebagai al-Hashwiyyah oleh ahli bid'ah dan ahli kalam, gelaran ini bukan sahaja dilemparkan oleh mereka, bahkan golongan mubtadi' lain ke atas golongan yang menyelusuri hadith - sekalipun mereka bukan dari kalangan al-Hanābilah - iaitu orang yang mengikuti mazhab al-salaf al-sālih yang menentang mazhab-mazhab golongan ahli kalam, falsafah dan sebagainya, sebagaimana diriwayatkan oleh dari Imam Ahmad bahawa diantara tanda ahli bid'ah ialah menggelar ahli sunnah dengan gelaran tertentu yang jelik yang direka oleh mereka."

Rujuk: https://www.islamweb.net/ar/fatwa/105571/

3. Wujudkah kitab (فتح الباري بتكذيب نسبة كتاب شرح السنة للبربهاري) dan siapakah Sheikh Laits Makkah?

GAMBAR H

Pada GAMBAR H di atas, terdapat kitab yang membalas kesahihan kitab Syarh al-Sunnah. Namun, hasil carian kami tidak ditemui kitab tersebut sama ada secara fizikal mahupun elektronik. Bahkan, identiti penulis bernama Sheikh Laits Makkah juga tidak dikenali siapakah beliau. Jika ia wujud sila berikan butirannya. Jika tidak maka ia tidak ubah suatu pendustaan yang jelik.

KESIMPULAN

1. Al-Barbahārī yang disebut di dalam kitab al-Ansāb bukan pengaran Syarh al-Sunnah.
2. Gelaran Al-Barbahāriyyah tidak ditujukan kepada pengarang Syarh al-Sunnah.
3. Nama kitab dan penulis tidak dikenali dan tidak wujud adalah suatu taktik penipuan bagi menutup kesahihan kitab Syarh al-Sunnah. 

WALLAHUALAM

Anak Murid Tokoh Asyā'irah Kurun Ke-20 Membersihkan Ibn Taimiyyah Dari Gelaran Tajsīm

Suhair Muhammad Mukhtār, anak murid kepada tokoh ulama Asyā'irah sekitar kurun ke-20 iaitu Dr. 'Alī Sāmī al-Nasyār [1400H] telah membersihkan nama Ibn Taimiyyah [728H] dari akidah tajsīm yang dituduh terhadapnya di dalam kajian master's degree beliau berjudul al-Tajsīm 'Inda al-Muslimīn "Mazhab al-Karrāmiyyah":

وإنني لا أوافق الميلي في قوله هذا القول على ابن تيمية، لا بناء على ترهات ودفاع في غير محله، ولكن بناء على نصوص من كتب ابن تيمية تدل دلالة واضحة على أنه بريء كل البراءة مما نسب إليه من شبهة التجسيم، إذ لا يمكن لسني مثله، دافع عن الكتاب والسنة دفاعا مريرا، إلى أن خافه الفقهاء والصوفية، فدسوا له عند الحكام حتى سجن، أن يقول بمثل هذا القول

[TERJEMAHAN]

"Sesungguhnya aku tidak bersetuju apa yang diucapkan oleh al-Mīlī [1248H] akan ucapan ini terhadap Ibn Taimiyyah, ia bukanlah sebagai alasan untuk memburuk dan hujahan yang bukan pada tempatnya."

"Akan tetapi berdasarkan alasan nas-nas dari kitab-kitab Ibn Taimiyyah telah menunjukkan dalil yang jelas bahawa beliau terbebas dari segala kesalahan yang disandarkan kepadanya dari syubhat al-tajsīm, kerana mana mungkin seorang sunni sepertinya yang mempertahankan al-Quran dan al-Sunnah dengan utuh (boleh berkata sedemikian).

"Sehinggakan beliau ditakuti oleh para fuqaha dan sufi. Mereka telah merencanakan fitnah terhadap Ibn Taimiyyah disisi pemerintah sehingga beliau dipenjarakan, (demi menunjukkan) bahawa Ibn Taimiyyah lah yang berkata dengan ucapan sedemikian."

[TAMAT]

Al-Mīlī diatas bernama 'Alī bin Muhammad al-Mīlī al-Malikī, berasal dari Mila, Algeria. Beliau terkenal dengan kitab al-Suyūf al-Hindiyyah lī Qat'i 'Ånāq al-Najdiyyah yang mana beliau banyak menyerang Ibn Taimiyyah dan golongan wahhabi lain dengan akidah tajsīm.

Malah, Suhair Muhammad Mukhtār turut mengatakan persekitaran Ibn Taimiyyah dari segi pelajaran agamanya tidak terdedah kepada ajaran tajsīm dan tashbīh, bahkan tafaqquh kepada ajaran Islam:

وقبل ذكر نصوص ابن تيمية، يجب الإشارة إلى أن الأسرة التي عاش فيها ابن تيمية لم تكن محاطة بالتشبيه والتجسيم، بل كانت أسرة متدينة ومتفقهة في الدين الإسلامي. ولذا نشأ فيها ابن تيمية محبا لهذا الدين، غيورا عليه. ومن البديهي، أن يتأثر ابن تيمية بالأسرة التي نشأ فيها والبيئة التي تربي عليها، لأن الإنسان نتاج طبيعي للأسرة والبيئة

[TERJEMAHAN]

"Sebelum menyebut nas-nas Ibn Taimiyyah, wajib untuk dinyatakan bahawa usrah yang ditempuhi oleh Ibn Taimiyyah tidak terjebak dengan tashbih dan tajsīm, bahkan usrahnya berunsur keagamaan dan tafaqquh pada agama Islam."

"Atas sebab itu Ibn Taimiyyah hidup dengan mencintai agama ini dan bersemangat mengenainya. Ternyata bahawa impak usrah dan biah yang ditempuhinya memtarbiah Ibn Taimiyyah, kerana tabiat insan terhasil berdasarkan usrah dan biah."

[TAMAT]

Bagi orang yang selalu menyesatkan Ibn Taimiyyah, dan menggelar beliau mujassimah dan sebagainya, berapa banyakkah kitab Ibn Taimiyyah kamu habiskan dan fahamkan apa yang dimaksudnya?

Jika Suhair Muhammad Mukhtar yang muyul kepada Asya'irah menyuruh kita berhati-hati dan membersihkan Ibn Taimiyyah dari gelaran tersebut, kenapa kita sibuk menggelarnya mujassimah (i.e. kafir)?

Master's Degree Suhair Muhammad Mukhtar, seorang pelajar perempuan di Universiti al-Azhar

'Atiyyah Saqr: Hadith Perempuan, Anjing Hitam & Keldai Melintas Membatalkan Solat Bukan Untuk Menghina Wanita

Penulis Pro-Syiah ini mengatakan hadith jika perempuan, anjing & keldai melintas di hadapan orang yang solat maka batal solat tersebut - adalah fitnah terhadap golongan wanita, seolah menyamakan wanita seperti binatang.

Adakah benar solat terbatal? Terdapat khilaf ulama di dalam isu ini. Namun pandangan majoriti ulama mengatakan ia tidak batal. Kata Imam al-Nawawi:

وقال مالك وأبو حنيفة والشافعي رضي الله عنهم وجمهور العلماء من السلف والخلف: لا تبطل الصلاة بمرور شيء من هؤلاء ولا من غيرهم، وتأول هؤلاء هذا الحديث على أن المراد بالقطع نقص الصلاة، لشغل القلب بهذه الأشياء، وليس المراد إبطالها

Maksudnya: "Kata Malik, Abu Hanifah, al-Syafi'i radiyallahu'anhum & jumhur ulama salaf & khalaf: tidak batal solat apabila sesuatu melintasi dari semua perkara (yang disebutkan) & tidak juga perkara (selain yang disebutkan itu). Ulama mentakwil hadith ini bahawa (القطع) bermaksud tidak sempurna solat itu disebabkan perasaan sibuk memikirkan perkara (yang disebutkan), & ia bukan bermaksud batal solat itu."

Ulama al-Azhar iaitu Sheikh 'Atiyyah Saqr rahimahullah turut memberikan pandangan:

وأرى أن الحديث الخاص بهذه الثلاثة لا يقصد منه إبطال الصلاة، بل قد يكون المقصود إبطال الخشوع فيها أو نقصه، لما يحدث للمصلى من خوف من هذين الحيوانين واشتهاء للمرأة. وفيه حث على اتخاذ السترة حتى لا تسمح بمرور هذه الأشياء أمامه

Maksudnya: "Aku berpendapat bahawa hadith khusus mengenai 3 perkara ini (perempuan, anjing & keldai yang melintas) tidak bermaksud batal solat itu. Sebetulnya ia bermaksud tiada kekhusyukan atau tidak sempurna solatnya, kerana perkara itu mengganggu orang yang solat disebabkan khuatir akan 2 haiwan ini dan juga fantasi terhadap wanita. Kerana itu digalakkan meletak sutrah (penghalang) agar tidak membenarkan perkara ini melintas dihadapannya"

Sheikh juga turut menyimpulkan:

ولفت نظرى ما ذكره ابن قدامة أن عائشة قالت معترضة على هذا الحكم: عدلتمونا بالكلاب والحمر، مع أن الرسول كان يصلى وهى معترضة أمامه. وأقول : ليست تسوية فى ألتحقير أبدا، فالفرق كبير، ولكن الموضوع أساسه الاحتياط لعدم الانشغال فى الصلاة رَهَبًا بمثل الكلب الأسود والحمار، ورَغَبًا بمثل المرأة ، وأثرها فى الانشغال لا ينكر، ومقام الرسول يأبى الانشغال بمثل ذلك ، فما كان يبالى كما تذكر الروايات ولكن غيره يتأثر فى أغلب الأحوال على الوجه المذكور

Maksudnya: "Telahku simpulkan pandanganku apa yang disebutkan oleh Ibn Qudamah bahawa 'Aishah berkata beliau tercengang akan hukum ini: kamu menyamakan kami dengan anjing dan keldai, sedangkan Rasulullah pernah solat dan 'Aishah berada di hadapannya. Aku ('Atiyyah Saqr) mengatakan: penyamaan ini sama sekali bukan bertujuan untuk menghina, kerana perbezaannya cukup besar. Akan tetapi asas penyamaan ini adalah agar berhati-hati tanpa sibuk memikirkan dalam solat kerisauan seperti anjing hitam dan keldai serta fikiran berkeinginan pada perempuan. Kesan pada kesibukan memikirkan semua ini tidak dinafikan dan kedudukan Rasulullah tertolak dari menyibukkan diri dengan hal seperti ini, dan Rasulullah langsung tidak berminat memikirkan sebagaimana disebutkan di dalam riwayat, akan tetapi selain Baginda s.a.w ada yang terkesan dalam kebanyakan keadaan sebagaimana yang telah disebutkan."

Mawsu'ah Ahsan al-Kalam fi al-Fatawa wa al-Ahkam karya Sheikh 'Atiyyah Saqr

Adakah Hanya Al-Albani Sahaja Mengatakan Nabi s.a.w Sesat Sebelum Menerima Wahyu?

Terdapat seorang Facebook User (FU) seolah mengatakan bahawa HANYA al-Albani [1420H] menyesatkan Nabi s.a.w sebelum wahyu diturunkan berdalilkan surah al-Dhuha ayat (ووجدك ضالا فهدى). Saya tidaklah meminati karya al-Albani. Namun, jika itu yang dimaksudkan oleh FU tersebut, maka beliau tersilap.

Apabila kita lihat cara tafsiran al-Albani itu, ia adalah tafsiran berdasarkan zahir ayat. Namun, adakah hanya al-Albani sahaja berpegang dengan cara tafsiran sedemikian? Jawapannya TIDAK. Ia juga dipegang oleh ulama sebelum kewujudan al-Albani lagi seperti Ibn al-Kalbi [146H] al-Suddi [127H] dan lain-lain. Di dalam al-Tafsir al-Basit karya Abu al-Hasan al-Wahidi al-Syafi'i [468H] menukilkan pandangan mereka:

وجرى بعض المفسرين على ظاهر الآية، فقال الكلبي:{وَوَجَدَكَ ضَالًّا}. يعني كافرًا في قوم ضلال فهداك للتوحيد. وقال السدي: كان على أمر قومه أربعين سنة

Maksudnya: "Terdapat juga sebahagian ahli tafsir menafsirkan pada zahir ayat, kata al-Kalbi: Firman Allah Ta'ala {وَوَجَدَكَ ضَالًّا}. Ia bermakna (Allah mendapati dirimu) Muhammad kafir bersama kaum yang sesat lalu Allah memberi petunjuk padamu kearah tauhid. Kata al-Suddi: Beliau (Muhammad) berkeadaan seperti urusan kaumnya (yang sesat) selama 40 tahun."

Al-Tafsir al-Basit karya Abu al-Hasan al-Wahidi al-Syafi'i [468H]

Ulama tafsir Asya'irah semisal Ibn Furak [406H] di dalam kitab tafsirnya membawa takwilan bahawa Nabi s.a.w juga turut sama sesat seperti kaumnya:

معنى {ووجدك ضالا فهدى} وجدك لا تعرف الحق فهداك إليه، وقيل: ضالا عما أنت عليه من أمر النبوة والشريعة فهداك إليهما. وقيل: في قوم ضلال أي: فكأنك واحد منهم

Maksudnya: "Makna firman Allah Ta'ala {ووجدك ضالا فهدى} ialah Allah mendapati dirimu (Muhammad) yang tidak mengenali kebenaran lalu Allah memberi petunjuk padamu kearahnya, dikatakan juga: Kamu (wahai Muhammad) tersesat dari urusan kenabian dan syariat lalu Allah memberi petunjuk padamu kearah dua perkara ini. Dikatakan juga: Maksud (في قوم ضلال) itu ialah seakan kamu (Muhammad) salah seorang dari kalangan mereka (kaum yang sesat itu)."

Ulama tafsir Asya'irah yang terulung iaitu Fakhr al-Din al-Razi [606H] dalam Mafatih al-Ghaib turut menukilkan bahawa al-Kalbi dan al-Suddi mengatakan Nabi s.a.w kafir dan sesat sebelum menerima wahyu:

أما قوله تعالى: (ووجدك ضالا فهدى) فاعلم أن بعض الناس ذهب إلى أنه كان كافرا في أول الأمر، ثم هداه الله وجعله نبيا، قال الكلبي: (ووجدك ضالا) يعني: كافرا في قوم ضلال فهداك للتوحيد، وقال السدي: كان على دين قومه أربعين سنة

Maksudnya: "Adapun firman Allah Ta'ala: (ووجدك ضالا فهدى) ketahuilah bahawasanya sebahagian ahli tafsir berpendapat bahawa Muhammad itu kafir pada awalnya, kemudian Allah memberi petunjuk kepadanya dan menjadikannya Nabi, kata al-Kalbi: Firman Allah Ta'ala (ووجدك ضالا) bermaksud: Allah mendapati dirimu Muhammad kafir bersama kaum yang sesat itu, lalu Allah memberi petunjuk kepadamu kearah tauhid, kata al-Suddi: Beliau (Muhammad) beragama seperti agama kaumnya selama 40 tahun."

Mafatih al-Ghaib karya al-Razi

Ini juga turut disokong oleh tokoh tafsir wanita kelahiran Mesir iaitu Dr. 'Aisyah binti 'Abd al-Rahman al-Syati' [1419H] dalam al-Tafsir al-Bayani Li al-Quran al-Karim:

ومن المفسرين من قالوا في آية الضحى: إن الضلال هنا هو الكفر، ذكره "الرازي" معزواً إلى الكلبي والسدي ومقاتل، بمعنى أن محمداً - صلى الله عليه وسلم - كان على أمر قومه أربعين سنة

Maksudnya: "Dan diantara golongan ahli tafsir yang mengatakan pada ayat surah al-Dhuha: Sesungguhnya al-dholal (sesat) ini bermaksud kafir, pandangan ini disebut oleh al-Razi yang disandarkan kepada al-Kalbi, al-Suddi dan Maqatil dengan membawa maksud bahawa Muhammad s.a.w itu berkeadaan seperti urusan kaumnya (yang sesat) selama 40 tahun."

Al-Tafsir al-Bayani Li al-Quran al-Karim karya Dr. 'Aisyah binti 'Abd al-Rahman al-Syati'

Berdasarkan hujah diatas, memang terdapat ulama sebelum al-Albani yang menafsirkan ayat secara zahir, dan ia menyelisihi jumhur ulama tafsir. Pandangan jumhur ulama tafsir dalam hal ini bahawa Nabi s.a.w maksum sama ada sebelum atau selepas kenabiannya, beliau tidak menyembah berhala, tidak kafir dan tidak melakukan amalan syirik. Bahkan tafsiran ayat (ضالا) menurut jumhur bermaksud al-jahl, al-hairah, al-ghaflah dan banyak lagi dan bukan bermaksud secara sesat hakiki.

Adalah TIDAK ADIL jika dikatakan apabila al-Albani menafsirkan ayat (ووجدك ضالا فهدى) membawa erti al-Albani ingin menyesatkan Nabi s.a.w. Ya, memang al-Albani tersilap dalam hal ini, namun untuk mengatakan al-Albani ingin menyesatkan Nabi s.a.w sedangkan pada masa yang sama ada ulama tafsir lain sebelum kemunculan al-Albani menafsirkan lebih melampau dari al-Albani iaitu Nabi s.a.w itu kafir sebelum turunnya wahyu - mereka tidak dituduh ingin menyesatkan Nabi s.a.w. Cukup sahaja ulama menilai tafsiran mereka sebagai menyelisihi jumhur atau mereka tersilap dalam isu ini. 

Adakah kita tahu dalam hati mereka berniat untuk menyesatkan Nabi s.a.w? Sudah tentu tidak. Secara teorinya, mereka hanya mengatakan ia tidak mustahil secara aqli. Sebagai contoh Asya'irah juga pada mulanya mengatakan tidak mustahil secara aqli bahawa seseorang itu kafir pada awalnya lalu Allah kurniakannya keimanan dan memuliakannya dengan kenabian. Namun akhirnya ia tidak mungkin terjadi berdasarkan dalil surah [al-Najm: 2] sebagaimana dinukilkan oleh Fakhr al-Din al-Razi [606H] dalam Mafatih al-Ghaib.

Berdasarkan hujah diatas, jika kita hendak sembrono, boleh sahaja kita katakan ulama Asya'irah telah mengkafirkan Nabi s.a.w sebelum beliau menerima wahyu, namun sikap kita tidak terburu bahawa bukan itu yang dimaksudkan oleh ulama Asya'irah. Begitu jua halnya sikap kita kepada al-Albani, jika kita katakan beliau telah menyesatkan Nabi s.a.w, bacalah dahulu kitab-kitabnya yang lain sebelum menghukum beliau hanya pada satu kitab sahaja.

BERLAKU ADIL DALAM MENILAI!