Imam al-Alusi: Tiada Salah Penggunaan Lafaz Jihah Kerana Ia Adalah Amrun Iktibari, Bukan Amrun Wujudi

Syihab al-Din Al-Alusi [1270H] tokoh tafsir sufi dalam Ruh al-Ma'ani membidas golongan yang berkata langit adalah kiblat doa. Beliau membawa sebuah kisah antara Abu Ja'far al-Hamdani [531H] dan Imam al-Haramain [478H]:

وذكر محمد بن طاهر المقدسي أن الشيخ أبا جعفر الهمداني حضر مجلس إمام الحرمين وهو يتكلم في نفي صفة العلو ويقول: كان الله تعالى ولا عرش وهو الآن على ما كان فقال الشيخ أبو جعفر: أخبرنا يا أستاذ عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فإنه ما قال عارف قط يا الله إلا وجد في قلبه ضرورة بطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة فكيف تدفع هذه الضرورة عن أنفسنا؟ قال: فلطم الإمام على رأسه ونزل وأظنه قال وبكى وقال حيرني الهمداني

TERJEMAHAN:

"Muhammad bin Tahir al-Maqdisi telah menyebut bahawa Sheikh Abu Ja'far al-Hamdani telah menghadiri majlis Imam al-Haramain ketika mana beliau sedang berbicara mengenai penafian sifat al-'Uluw. Katanya: Allah Ta'ala dahulu wujud tetapi 'arasy belum wujud dan Allah kekal wujud sebagaimana sekarang. Kata Sheikh Abu Ja'far: Beritahulah kami wahai ustaz mengenai hajat yang ada dalam hati kami, ketika mana tidaklah seorang hamba yang Arif berkata "Ya Allah" melainkan wujud dihatinya suatu hajat yang bertumpu kepada al-'uluw (tinggi/atas) dan dia tidak berpaling ke arah kanan dan kiri. Lalu bagaimana kita boleh menyingkirkan hajat ini dari diri kita? (Mendengar hujah itu) Imam al-Haramain memukul kepalanya dan turun (dari mimbar) dan aku merasakan beliau berkata: Imam al-Haramain menangis dan berkata: al-Hamdani membuatku bingung tidak terjawab."

• Kisah di atas jelas menunjukkan Imam al-Haramain tidak boleh menolak hujah bahawa ia adalah fitrah seorang hamba yang berdoa mengadap ke langit meminta dari Allah. Al-Alusi turut menambah bahawa siapa yang mengatakan kiblat doa adalah selain kiblat solat maka dia telah melakukan bid'ah dan ia tidak pernah diucapkan oleh para salaf.

• Adapun bagi orang yang menunduk kepala ketika berdoa, ia bukanlah tanda Allah di bumi, tetapi ia adalah tanda khudu' (rendah diri) kerana Allah di atasnya dan ini ia boleh dapati bagi orang yang sujud membaca tasbih (سبحان ربي الأعلى) dan bukan seperti Bishr al-Marisi yang membaca (سبحان ربي الأسفل).

• Al-Alusi juga turut membidas hujah lemah golongan yang berkata nisbah al-fawqiyyah itu bukan merujuk kepada al-'uluw, tetapi merujuk kepada makna kedudukan "lebih baik" atau "afdhal" seperti kedudukan pemerintah "lebih baik" atau "afdhal" dari menteri, dinar "lebih baik" atau "afdhal" dari dirham dan lain-lain.

Malahan, al-Alusi turut menggunakan hujah sama seperti Ibn Taimiyyah [728H] yang mengatakan al-jihah adalah sesuatu yang wujud dan tidak wujud. Bahkan tiada masalah menggunakan istilah al-jihah bagi menetapkan sifat al-'uluw Allah Ta'ala:

وأما لفظ الجهة فقد يراد به ما هو موجود وقد يراد به ما هو معدوم ومن المعلوم أنه لا موجود إلا الخالق والمخلوق

"Adapun lafaz al-jihah (arah) ia boleh dimaksudkan kepada sesuatu yang wujud dan tidak wujud. Adalah maklum bahawa tiada sesuatupun yang wujud kecuali Allah dan makhluk."

فإذا أريد بالجهة أمر موجود غير الله تعالى كان مخلوقا والله تعالى لا يحصره شيء ولا يحيط به شيء من المخلوقات تعالى عن ذلك

"Sekiranya lafaz al-jihah ingin dirujuk kepada sesuatu yang wujud selain Allah Ta'ala maka ia adalah makhluk, sedangkan Allah Ta'ala tiada suatupun yang dapat membatasiNya dan meliputiNya dari segala makhluk, Maha Suci Allah dari hal ini."

وإن أريد بالجهة أمر عدمي وهو ما فوق العالم فليس هناك إلا الله تعالى وحده فإذا قيل: إنه تعالى في جهة بهذا الاعتبار فهو صحيح عندهم، ومعنى ذلك أنه فوق العالم حيث انتهت المخلوقات

"Sekiranya lafaz al-jihah itu merujuk kepada sesuatu yang tidak wujud - "amrun 'adami" (أمر عدمي) iaitu apa yang ada di atas alam tiada di sana melainkan Allah Ta'ala sahaja, justeru apabila dikatakan: Bahawa Allah Ta'ala berada pada arah yang khusus ini maka ia sahih disisi mereka. Makna tersebut ialah bahawa Allah di atas alam yang mana sudah tiada segala makhluk."

ونفاة لفظ الجهة الذين يريدون بذلك نفي العلو يذكرون من أدلتهم أن الجهات كلها مخلوقة وأنه سبحانه كان قبل الجهات وأنه من قال: إنه تعالى في جهة يلزمه القول بقدم شيء من العالم وأنه جل شأنه كان مستغنيا عن الجهة ثم صار فيها

"Golongan menafikan lafaz al-jihah yang ingin menafikan ketinggian Allah. Mereka menyebut diantara dalil-dalil mereka bahawa al-jihah itu kesemuanya adalah makhluk, dan Maha Suci Allah itu wujud sebelum al-jihah itu wujud. Dan sesiapa yang berkata: Sesungguhnya Allah Ta'ala ada pada sesuatu arah - maka beliau menetapkan ucapan itu bahawa ada sesuatu yang Qadim (azali) di alam ini dan Allah tidak memerlukan al-jihah akan tetapi Dia kemudiannya berjihah."

وهذه الألفاظ ونحوها تنزل على أنه عز اسمه ليس في شيء من المخلوقات سواء سمى جهة أم لم يسم وهو كلام حق ولكن الجهة ليست أمرا وجوديا بل هي أمر اعتباري ولا محذور في ذلك

"Lafaz-lafaz ini dan seumpamanya menunjukkan betapa mulia NamaNya dan Dia tidak menyerupai sesuatu dari sekalian makhluk sama ada dinamakan jihah ataupun tidak dan ini merupakan ucapan yang benar. Namun, al-jihah bukanlah amrun wujudi (sesuatu yang wujud) bahkan ia adalah amrun iktibari (sesuatu yang wujud pada nama sahaja) dan tiada larangan (untuk menggunakannya)."

Walaubagaimanapun, al-Alusi berpegang pada manhaj tafwidh makna dan kaifiyyah, yang mana para salaf hanya tafwidh kaifiyyah sahaja kerana makna sifat Allah sudah jelas bagi mereka. Lihat huraian:

https://www.facebook.com/asianmanx/posts/10213928937728990

https://www.facebook.com/asianmanx/posts/10213862004055690

https://www.facebook.com/asianmanx/posts/10213971323628611

Wallahualam.

Salaf Memahami Ayat Sifat Secara Zahir

Jawapan Imam al-Tirmizi, murid kepada Imam al-Bukhari jelas menunjukkan golongan salaf memahami ayat sifat Allah pada zahir ayat. Jika sebaliknya, mana mungkin golongan Jahmiyyah mengatakan ianya tashbih?

Di dalam Sunan al-Tirmizi, beliau ada menukilkan pandangannya selepas menyarahkan hadith di bawah:

إِنَّ اللَّهَ يَقْبَلُ الصَّدَقَةَ وَيَأْخُذُهَا بِيَمِينِهِ فَيُرَبِّيهَا لِأَحَدِكُمْ كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ مُهْرَهُ، حَتَّى إِنَّ اللُّقْمَةَ لَتَصِيرُ مِثْلَ أُحُدٍ

Maksudnya: “Sesungguhnya Allah menerima amalan sedekah dan mengambilnya dengan tangan kananNya. Lalu Allah mengembangkan pahalanya untuk salah seorang dari kamu, sebagaimana kamu membiakkan seekor anak kuda. Sehingga sedekah yang hanya sebiji boleh berkembang hingga sebesar gunung Uhud.” [Hadith Hasan Sahih]

Selepas menukilkan hadith di atas, beliau seterusnya memberikan komentar:

وقد قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من الصفات: ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا، قالوا: قد تثبت الروايات في هذا ويؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال: كيف [ص:42] هكذا روي عن مالك، وسفيان بن عيينة، وعبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث: أمروها بلا كيف، وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة، وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات وقالوا: هذا تشبيه، وقد ذكر الله عز وجل في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر، فتأولت الجهمية هذه الآيات ففسروها على غير ما فسر أهل العلم، وقالوا: إن الله لم يخلق آدم بيده، وقالوا: إن معنى اليد هاهنا القوة، وقال إسحاق بن إبراهيم:إنما يكون التشبيه إذا قال: يد كيد، أو مثل يد، أو سمع كسمع، أو مثل سمع، فإذا قال: سمع كسمع، أو مثل سمع، فهذا التشبيه، وأما إذا قال كما قال الله تعالى يد، وسمع، وبصر، ولا يقول كيف، ولا يقول مثل سمع، ولا كسمع، فهذا لا يكون تشبيها، وهو كما قال الله تعالى في كتابه: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} الشورى: 11

TERJEMAHAN:

"Telah berkata ramai dari kalangan sarjana mengenai hadith ini dan hadith lain yang sama mengenai hadith ini bahawa ia dari hadith-hadith sifat Allah: Turunnya Allah Tabarak wa Ta'ala pada setiap malam ke langit dunia, kata para salaf: Telah thabit riwayat-riwayat mengenai hadith ini untuk diimani dan bukan untuk dikhayalkan/dibayangkan dan tidak boleh berkata "Kaif" (bagaimana). Inilah yang diriwayatkan oleh Malik, Sufyan bin 'Uyainah, 'Abd Allah bin al-Mubarak yang mana mereka berkata mengenai hadith-hadith ini: membiarkan ayat-ayat sifat tanpa menyoal kaif (bagaimana). Inilah ucapan para sarjana dari Ahli Sunnah Wa al-Jama'ah."

"Adapun Jahmiyyah, mereka menafikan riwayat-riwayat ini, kata mereka: Ini tashbih, Allah 'Azza wa Jalla telah menyebut pada banyak tempat dari kitabNya perkataan "al-yad", "al-sam'u", dan "al-basr", namun golongan Jahmiyyah mentakwil ayat-ayat ini dan mereka menafsirkannya selain dari apa yang para sarjana (Ahli Sunnah) tafsirkan, kata mereka (Jahmiyyah): Sesungguhnya Allah tidak menciptakan Adam dengan tanganNya, kata mereka: Sesungguhnya makna "al-yad" disini adalah kekuatan."

"Kata Ishaq bin Ibrahim: Sesungguhnya tashbih terjadi apabila berkata: Tangan Allah seperti tangan makhluk, atau pendengaran Allah seperti pendengaran makhluk, maka ini adalah tashbih. Adapun jika mengatakan apa yang Allah Ta'ala kata seperti Allah ada tangan, pendengaran, penglihatan tanpa menyoal kaif  (bagaimana), dan tidak pula mengatakan seperti pendengaran makhluk, ini bukanlah tashbih sebagaimana Allah berfirman di dalam kitabnya: Tiada satupun yang menyerupai Allah dan Allah Maha Mendengar dan Maha Melihat. Al-Syura:11."

PEMURNIAAN TASAWWUF: Al-Nasrābāzī: Tokoh Sufi Sebenar

Di dalam kitab al-Wāfī bī al-Wafayāt karangan Khalīl Ibn Aybak al-Ṣafadi [764H] ada menukilkan tokoh al-wā'iz (pemidato spiritual) dari kalangan sufi yang cukup hebat:

إبراهيم بن محمد بن أحمد بن محمويه أبو القاسم النصراباذي الواعظ الصوفي الزاهد ونصراباذ محلة بنيسابور سمع ابن خزيمة والسراج ويحيى ابن صاعد وابن جوصاء وهذه الطبقة بالعراق والشام ومصر وروى عنه أبو عبد الله الحاكم وجماعة كان يرجع إلى فنون من العلم منها حفظ الحديث وفهمه والتاريخ وعلوم المعاملات والإشارة لقي الشبلي وضرب وأهين وحبس مرة

[TERJEMAHAN]

"Ibrāhim bin Muhammad bin Ahmad bin Mahmawaīh Abū al-Qāsim al-Nasrābāzī seorang pemidato spiritual, sufi dan zahid. Nasrabaz adalah sebuah mahallah di Naisapur. Beliau mendengar (riwayat) dari Ibn Khuzaimah, al-Sirāj, Yahya Ibn Sō'id, dan Ibn Jawsa'. Kumpulan ini berada di 'Iraq, Syam dan Mesir. Turut meriwayatkan dari al-Nasrābāzi ialah Abū 'Abdullah al-Hākim dan sekumpulan ulama. Beliau (banyak) merujuk beberapa jenis seni ilmu seperti Hifz al-Hadith wa Fahimuhu, sejarah, ilmu muamalat serta al-Isyārah. Beliau juga pernah menemui al-Syiblī (Abū Bakar). Beliau dipukul, dihina dan pernah sekali dipenjara."

Namun begitu, beliau juga ada melakukan kesilapan di dalam jawapannya. Lihat sanggahan al-Zahabī terhadap jawapan beliau:

قيل له: تقول الروح ليس مخلوق قال لست أقول ذا ولا أقول إن الروح مخلوق ولكن ما قال الله الروح من أمر ربي فجهدوا به فقال ما أقول إلا ما قال الله قال الشيخ شمس الدين وهذا الكلام زيف وما يشك مسلم في خلق الله الروح وأما سؤال اليهود النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح فإنما كان عن ماهيته وكيفيته لا عن خلقه

[TERJEMAHAN]

"Seseorang pernah bertanya beliau: Kamu kata ruh bukan makhluk? Jawab al-Nasrābāzī: Bukan aku berkata demikian dan tidak pula aku katakan bahawa ruh itu makhluk akan tetapi (aku katakan) apa yang Allah kata: (الروح من أمر ربي): Ruh itu adalah urusan Tuhanku. Maka mereka bersungguh-sunguh (bertanya lagi) lalu al-Nasrābāzī berkata: Aku tidak kata kecuali apa yang Allah kata."

"Kata Sheikh Syams al-Dīn (al-Zahabī): Ucapan ini tidak jelas. Seorang muslim tidak mengesyaki bahawa ruh itu ciptaan Allah. Adapun soalan seorang Yahudi kepada Nabi s.a.w mengenai ruh, soalan itu mengenai sifat-sifat ruh serta kaifiatnya, bukan mengenai penciptaannya."

Begitu juga di dalam sebuah kisah lagi:

قيل له: إنك طفت بالناووس وقلت هذا وهذا كمن يكرم الكلب لأنه خلق اله تعالى فعوتب على ذلك سنين قال الشيخ شمس الدين وهذه سقطة أخرى أفتكون قبلة الإسلام مثل قبلة اليهود التي لعن من اتخذها مسجدا وقال الخطيب كان ثقة وتوفي سنة سبع وستين وثلاث مائة

[TERJEMAHAN]

"Seseorang pernah bertanya beliau: Sesungguhnya kamu pernah tawaf perkuburan Nasrani dan kamu berkata begitu-begini seperti seorang yang memuji anjingnya kerana ia adalah ciptaan Allah Ta'ala (akan tetapi) beliau mencaci ke atas anjing itu beberapa tahun kemudian. Kata Sheikh Syams al-Dīn (al-Zahabī): Ini juga suatu kesalahan. Adakah boleh kiblat Islam menjadi seperti kiblat Yahudi yang dilaknat bagi sesiapa yang menjadikannya tempat beribadah?"

"Kata al-Khātib (al-Baghdadī): Beliau tsiqah, wafat pada tahun 367 hijrah."

Akan tetapi, segala kisah di atas di dalam sighah tamridh yang boleh dikatakan kisah lemah. Dan ia terbukti jawapan al-Sulami:

سمعت جدي يقول: منذ عرفت النصراباذي ما عرفت له جاهلية

[TERJEMAHAN]

"Aku pernah mendengar datukku berkata: Semenjak aku mengenali al-Nasrābāzī, tidak aku ketahui (dapati) bahawa beliau seorang yang bersifat jahiliyyah."

Antara ucapan al-Nasrābāzī yang memberi kesan kepada penganut sufi lain dan WAJIB diikuti ialah:

أصل التصوف ملازمة الكتاب والسنة، وترك الأهواء والبدع

[TERJEMAHAN]

"Asal tasawwuf itu melazimi al-Quran dan al-Sunnah, meninggalkan hawa nafsu dan juga bid'ah."

Moga Allah mengampuninya.

Allah Di Langit: Antara Nas & Fitrah

Golongan yang TIDAK mempercayai ucapan bahawa Allah di langit, Allah di atas 'arasy, Allah meninggi di atas langit-langitNya dan Allah turun ke langit dunia adalah dari golongan ahli kalam yang mutakhir. Ini dinukilkan dengan jelas oleh al-Zahabi dalam kitab al-'Uluw li al-'Aliy al-Ghaffar fi Idhah Sahih al-Akhbar wa Saqimuha, ketika membicarakan perihal Hammad bin Zaid:

قلت مقالة السلف وأئمة السنة بل والصحابة والله ورسوله والمؤمنون أن الله عزوجل في السماء وأن الله على العرش وأن الله فوق سماواته وأنه ينزل إلى السماء الدنيا وحجتهم على ذلك النصوص والآثار ومقالة الجهمية أن الله تبارك وتعالى في جميع الأمكنة تعالى الله عن قولهم بل هو معنا أينما كنا بعلمه ومقال متأخري المتكلمين أن الله تعالى ليس في السماء ولا على العرش ولا على السموات ولا في الأرض ولا داخل العالم ولا خارج العالم ولا هو بائن عن خلقه ولا متصل بهم وقالوا جميع هذه الأشياء صفات الأجسام والله تعالى منزه عن الجسم قال لهم أهل السنة والأثر نحن لا نخوض في ذلك ونقول ما ذكرناه إتباعا للنصوص وإن زعمتم ولا نقول بقولكم فإن هذه السلوب نعوت المعدوم تعالى الله جل جلاله عن العدم بل هو موجود متميز عن خلقه موصوف بما وصف به نفسه من أنه فوق العرش بلا كيف حماد بن زيد للعراقيين نظير مالك بن أنس للحجازيين في الجلالة والعلم 

TERJEMAHAN:

“Aku (al-Zahabi) berkata : Ucapan para salaf, imam-imam sunnah, bahkan para sahabat, Allah dan RasulNya serta orang-orang yang beriman bahawa Allah di langit, Allah di atas ‘arasy, Allah meninggi di atas langit-langitNya, dan Allah turun ke langit dunia. Hujah mereka tentang hal itu adalah berdasarkan nas dan juga athar."

"Adapun ucapan Jahmiyyah: Allah Ta'ala Maha Besar berada di seluruh tempat. Maha Tinggi Allah dari apa yang mereka ucapkan. Akan tetapi (sebetulnya) Allah bersama kita di manapun kita berada dengan ilmuNya."

"Ucapan golongan mutakhir ahli kalam: Allah bukan di langit, bukan di atas ‘arasy, bukan di atas langit-langit, bukan di bumi, bukan di dalam alam, bukan di luar alam, tidak terpisah dari makhlukNya, dan tidak pula bertaut dengannya. Mereka (ahli kalam) berkata: Semua hal ini adalah sifat-sifat jisim, dan Allah Ta’ala jauh dari sifat jisim."

"Kata Ahli Sunnah kepada mereka: Kami tidak akan berlarut-larut ke dalam hal itu. Kami katakan apa yang telah kami sebutkan iaitu menurut nas. Sekiranya itu perkiraan kalian, maka kami tetap tidak akan berkata dengan ucapan kalian, kerana penyataan itu adalah sifat bagi sesuatu yang tidak ada (ma’dum). Maha Tinggi Allah Jalla Jalaluh dari ketiadaan. Akan tetapi (sebetulnya) Allah ada (mawjud) lagi terpisah dari makhlukNya. Allah menyifati dengan apa yang Dia sifatkan bagi diriNya, bahawasanya Allah di atas 'arasy tanpa perlu ditanyakan ‘bagaimana’."

"Hammad bin Zaid bagi penduduk ‘Iraq setanding dengan Malik bin Anas bagi penduduk Hijaz dalam hal keagungan dan keilmuan."

Ucapan al-Zahabi di atas adalah sama seperti ucapan Yahya al-'Imrani al-Syafi'i, seorang ulama mazhab Syafi'i yang handal dalam ilmu nahu dan kalam. Kata beliau di dalam kitab al-Intisar fi al-Rad 'ala al-Muktazilah al-Qadariyyah:

قد ذكرنا في أول الكتاب أن عند أصحاب الحديث والسنة أن الله سبحانه بذاته بائن عن خلقه، على العرش استوى فوق السموات، غير مماس له، وعلمه محيط بالأشياء كلها

TERJEMAHAN:

"Telah kami sebutkan pada awal kitab bahawa disisi ulama hadith dan sunnah bahawa Maha Suci Allah dengan zat-zatNya yang terpisah dari makhlukNya, Dia (Allah) beristiwa di atas 'arasy meninggi di atas langit-langitNya tanpa bersentuhan, dan ilmuNya meliputi setiap sesuatu."

Begitu juga ucapan Ibn Qudamah al-Maqdisi, ulama terkenal mazhab Hanbali dalam kitab Ithbat Sifat al'Uluw:

فإن الله تعالى وصف نفسه بالعلو في السماء ووصفه بذلك محمد خاتم الأنبياء، وأجمع على ذلك جميع العلماء من الصحابه الأتقياء والأئمة من الفقهاء، وتواترت الأخبار بذلك على وجه حصل به اليقين، وجمع الله تعالى عليه قلوب المسلمين، وجعله مغروزًا في طباع الخلق أجمعين، فتَرَاهم عند نزول الكرب بهم يلحظون السماء بأعينهم ويرفعون نحوها للدعاء أيديهم، وينتظرون مجئ الفرج من ربهم، وينطقون بذلك بألسنتهم لا ينكر ذلك إلا مبتدع غال في بدعته، أو مفتون بتقليده واتباعه على ضلالته

TERJEMAHAN:

"Sesungguhnya Allah Ta'ala menyifatkan dirinya dengan al-'Uluw (ketinggian) di langit, Muhammad Khatim al-Anbiya' juga menyifatkan Allah sedemikian, dan telah sepakat keseluruhan ulama dari kalangan sahabat yang bertakwa dan juga para imam dari kalangan fuqaha. Telah berurutan riwayat mengenai hal ini pada sisi yang cukup meyakinkan dan Allah Ta'ala telah menempatkan (keyakinan) ini dalam hati orang-orang Islam, dan menjadikan ia tertanam di dalam tabiat keseluruhan makhluk."

"Kamu lihatlah ketika turunnya bencana ke atas mereka, mereka memandang langit dengan mata dan mengangkat tangan untuk berdoa serta menunggu datangnya pertolongan dari tuhan mereka, mereka menuturkan hal ini dengan lisan-lisan mereka tanpa mengingkarinya, - melainkan golongan mubtadi' yang melampau pada bid'ahnya atau golongan yang membujuk agar mengikuti kesesatannya."

Huraian Ibn Qudamah di atas adalah mengenai fitrah mahkluk apabila ditimpa kesusahan yang dahsyat, mereka akan berdoa sambil mengangkat tangan dan memandang ke langit. 

Imam al-Tabari di dalam tafsirnya ketika menafsirkan ayat 38 Surah al-Qasas adalah dalil jelas bahawa Allah berada di langit:

Dalam Jami' al-Bayan fi Takwil al-Quran, al-Tabari mengatakan:

وقوله: (لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى) يقول: أنظر إلى معبود موسى، الذي يعبده، ويدعو إلى عبادته (وَإِنِّي لأظُنُّهُ) فيما يقول من أن له معبودا يعبده في السماء، وأنه هو الذي يؤيده وينصره، وهو الذي أرسله إلينا من الكاذبين; فذكر لنا أن هامان بنى له الصرح، فارتقى فوقه .فكان من قصته وقصة ارتقائه ما حدثنا موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسباط، عن السدي، قال: قال فرعون لقومه: (يَا أَيُّهَا الْمَلأ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا لَعَلِّي) أذهب في السماء، فأنظر (إِلَى إِلَهِ مُوسَى) فلما بُنِي له الصرح، ارتقى فوقه، فأمر بِنُشابة فرمى بها نحو السماء، فردّت إليه وهي متلطخة دما، فقال: قد قتلت إله موسى، تعالى الله عما يقولون

TERJEMAHAN:

"Firman Allah Ta'ala: (لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى): Aku (Fir'aun) ingin melihat tuhan Musa, yang beliau sembah, tuhan yang beliau seru untuk disembah. (وَإِنِّي لأظُنُّهُ) iaitu tuhan yang disembahnya di langit, iaitu tuhan yang membantu dan menolongnya, iaitu tuhan yang mengutuskan Musa dari orang-orang yang berdusta kepada kita, Allah telah menyebut kepada kita bahawa Haman telah membina untuk Fir'aun sebuah menara, lalu Fir'aun memanjatnya ke atas."

"Begitulah kisahnya, dan kisah Fir'aun memanjat menara itu sebagaimana telah diceritakan kepada kami oleh Musa, katanya: telah menceritakan kepada kami oleh 'Amru, katanya: telah menceritakan kepada kami oleh Asbath, dari al-Suddi, katanya: Fir'aun berkata kepada kaumnya: (Wahai orang-orangku, aku tidak mengetahui ada bagi kamu sebarang tuhan yang lain dariku. Oleh itu, wahai Haman, bakarkanlah untukku batu-bata, serta binalah untukku bangunan yang tinggi, supaya aku) pergi ke langit untuk aku melihat tuhan Musa. Ketika mana menara telah terbina, Fir'aun memanjatnya ke atas, beliau mengarahkan pemanah untuk memanah langit, lalu terpercik pada Fir'aun palitan darah, lalu beliau berkata: Aku telah membunuh tuhan Musa. Maha Tinggi Allah akan apa yang mereka katakan."

Wallahualam.