Ijma': Wajib Menahan Diri Berbicara Isu Fitan

Ramai orang ingin membicarakan isu fitan antara 'Ali dan Mu'awiyah. Ijma' Ahli Sunnah Wal Jama'ah dalam hal ini adalah menahan diri dari menyebut peristiwa fitan tersebut, KECUALI pada hal kebaikan sahaja. Kata Abu Nu'aim al-Asbahani [wafat 430H] dalam kitabnya al-Imamah wa al-Rad 'Ala al-Rafidhah:

فالإمساك عن ذكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر زللهم ونشر محاسنهم ومناقبهم وصرف أمورهم إلى أجمل الوجوه، من أمارات المؤمنين المتبعين لهم بإحسان الذين مدحهم الله تعالى فقال: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا} الآية مع ما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإكرام أصحابه وأوصى بحقهم وصيانتهم وإجلالهم

Maksudnya: "Menahan diri dari menyebut (kisah fitan) dan kesilapan para sahabat Rasulullah s.a.w, menyebarkan kebaikan serta manaqib mereka dan menjadikan urusan mereka sebaik-baik tujuan adalah antara perkara dituntut dari orang beriman yang mengikuti para sahabat dengan baik. Allah 'Azza wa Jal telah memuji mereka dengan berfirman:{orang-orang Islam yang datang kemudian daripada mereka (berdoa dengan) berkata: "wahai tuhan kami! Ampunkanlah dosa kami dan dosa saudara-saudara kami}. - Ayat ini menunjukkan perintah Nabi s.a.w untuk memuliakan para sahabatnya dan berpesan akan kebenaran mereka serta melindungi dan menghormati mereka."

Beliau juga turut menambah selepas membahaskan hadith (إذا ذُكر أصحابي فأمسكوا):

لم يأمرهم بالإمساك عن ذكر محاسنهم وفضائلهم، إنما أمروا بالإمساك عن ذكر أفعالهم وما يفرط منهم في ثورة الغضب وعارض الموجدة

Maksudnya: "Rasulullah s.a.w tidak menyuruh mereka menahan diri dari menyebut kebaikan dan keutamaan para sahabat, akan tetapi mereka diperintahkan untuk menahan diri dari menyebut akan perbuatan sahabat dan apa jua perkara melampaui batas yang mencetuskan kemarahan dan keberangan."

Abu Nu'aim juga turut memberi amaran keras dengan berkata:

فمن سبهم وأبغضهم وحمل ما كان من تأويلهم وحروبهم على غير الجميل الحسن، فهو العادل عن أمر الله تعالى وتأديبه ووصيته فيهم، لا يبسط لسانه فيهم إلا من سوء طويته في النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته والإسلام والمسلمين

Maksudnya: "Sesiapa yang mencela dan membenci para sahabat dan menjuruskan takwilan dan peperangan mereka pada sesuatu yang tidak elok maka beliau telah menyimpang dari perintah Allah Ta'ala serta didikan dan pesanan (Nabi s.a.w) mengenai para sahabat, tiada yang menyenangkan lisannya berbicara mengenai para sahabat (akan perkara tidak elok itu) kecuali dari niat hati yang jahat pada Nabi s.a.w, para sahabatnya, agama Islam dan kaum Muslimin."

Kitab Abu Nu'aim al-Asbahani

Memang sudah ada yang membicarakan siapakah yang betul dan salah dalam isu ini. Sheikh al-Muhaddith 'Abdullah bin 'Abd al-Rahman al-Sa'd ketika menjawab kenyataan puak ruwaibidhah iaitu Hassan Farhan al-Maliki berkata:

الكلام فيما شجر بين الصحابة إذا كان بعلم وإخلاص وتحر للحق فلا محظور فيه بل هو فرض كفاية إذا قام به بعض أهل العلم من أهل العدل والإنصاف سقط عن الباقين لكن لا يجوز لهم تركه

Maksudnya: "Kata Hassan Farhan al-Maliki: Berbicara mengenai isu pengtikaian antara sahabat jika dilakukan secara berilmiah, ikhlas serta penelitian untuk kebenaran maka tidaklah dilarang, bahkan ia fardhu kifayah jika dilakukan oleh sebahagian ahli ilmu yang adil dan jujur, (jika ini dilakukan) maka gugurlah kewajipan terhadap orang lain, akan tetapi mereka tidak boleh meninggalkannya." Rujuk: https://www.goodreads.com/review/show/2374310956

Maqalah Hassan Farhan al-Maliki yang disebarkan melalui internet yang turut disokong oleh golongan pencela sahabat Nabi s.a.w.

Komen Sheikh 'Abdullah bin 'Abd al-Rahman al-Sa'd mengenai kenyataan Hassan Farhan al-Maliki dalam Sal al-Sinan fi al-Za'b 'Ala Mu'awiyah bin Abi Sufyan:

وهو بهذا القول يخالف إجماع أهل السنة واتفاقهم على وجوب الإمساك عن الكلام فيما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم

والآثار المروية فيما وقع بين الصحابة رضي الله عنهم تنقسم إلى ثلاثة أقسام :منها ما هو كذب .ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير من وجهته .والصحيح منها هم فيه معذورون أما مجتهدون مصيبون وإما مجتهدون مخطئون

Maksudnya: "Beliau (Hassan Farhan al-Maliki ) dengan kenyataan ini menyelisihi ijma' Ahli Sunnah Wa al-Jama'ah dan kesepakatan mereka (ulama) akan kewajiban menahan diri dari berbicara pertikaian antara sahabat radiyallahu'anhum, manakala athar yang diriwayatkan berlaku antara sahabat radiyallu'anhum terbahagi kepada tiga: (1) riwayat palsu, (2) riwayat tokok tambah yang tidak jelas. (3) Dan yang sahih para sahabat itu diampuni sama ada yang berijtihad itu betul atau salah."

Imam al-Zahabi juga turut memberi pesanan yang berguna:

كما تقرر الكف عن كثير مما شجر بينهم، وقتالهم رضي الله عنهم أجمعين وما زال يمر بنا ذلك في الدواوين والكتب والأجزاء، ولكن أكثر ذلك منقطع وضعيف وبعضه كذب فينبغي طيه وإخفاؤه بل إعدامه لتصفوا القلوب، وتتوفر على حب الصحابة والترضي عنهم، وكتمان ذلك متعين عن العامة وآحاد العلماء

Maksudnya: "Sebagaimana telah diputuskan menahan diri dari berbicara akan kebanyakan pertikaian antara sahabat. Peperangan/pembunuhan para sahabat radiyallahu'anhum ajmain senantiasa terlintas pada kita di dalam syair, kitab dan pelbagai bentuk lagi, akan tetapi kebanyakannya (riwayat) terputus, dhaif dan sebahagiannya palsu. Maka hendaklah menyembunyikannya bahkan melupuskannya supaya kamu membentuk hati, dan rasa cinta para sahabat itu melimpah sebagai tanda meredhai mereka, (namun) menyembunyikan hal tersebut tidak diikuti orang awam dan segelintir ulama."

Wallahualam

Pemerintah Yang Zalim Juga Mahukan Polis Yang Jujur

Tahukah anda, orang pertama yang menjadikan pengawal peribadi adalah Mu'āwiyah bin Abī Sufyān [wafat 60H]. Ibn Kathīr [wafat 744H] menyebut:

وكان على حرسه رجل من الموالي يقال له المختار وقيل مالك، ويكنى أبا المخارق مولى لحمير وكان معاوية أول من اتخذ الحرس، وعلى حجابته سعد مولاه وعلى الشرطة قيس بن حمزة، ثم زميل بن عمرو العذري، ثم الضحاك بن قيس الفهري، وكان صاحب أمره سرجون بن منصور الرومي

Maksudnya: "Mu'āwiyah adalah orang pertama yang mengambil pengawal menjaganya dari pengikut setianya yang digelar al-Mukhtār atau Mālik, digelar juga sebagai Abu al-Mukhāriq mawla Himyar dan Mu'āwiyah juga orang pertama yang menjadikan mereka sebagai pengawal peribadi, yang melindunginya bernama S'ad manakala Qais bin Hamzah, Zumail bin 'Amru al-'Uzrī, al-Dhahhāk bin Qais al-Fihrī sebagai polis, manakala penasihatnya Sarjūn bin Mansūr al-Rumī." 

Khilafah Umawiyyah amat menitik berat jawatan polis dan pengawal bagi kerajaannya sehingga mereka menilai peribadi yang akan menjadi polis itu. Kata Ziyād bin Abīh [wafat 53H]:

ينبغي أن يكون صاحب الشرطة شديد الصولة، قليل الغفلة، وينبغي أن يكون صاحب الحرس مسنًا، عفيفًا، مأمونًا لا يُطعن عليه

Maksudnya: "Hendaklah pegawai polis itu seorang yang mempunya kekuatan yang hebat dan tidak lalai. Manakala seorang ketua pengawal hendaklah yang berusia, luhur budinya, dipercayai dan tiada kecelaan ke atasnya."

Sehingga al-Hajjāj bin Yūsuf al-Saqafī [wafat 95H], seorang gabenor yang bengis, tidak berhati perut, zalim, tidak adil juga mahukan pengawal atau polis yang berkredibiliti. Kata Ibn Qutaibah [wafat 276H]:

بحث الحجاج بن يوسف الثقفي والي العراق والحجاز في عهد عبد الملك بن مروان عن رجل قادر على تولِّي قيادة الشرطة في الكوفة، فاستشار أهل الرأي والمكانة، فسألوه: أيَّ الرجال تريد؟ فقال: أريده طويل الجلوس، سمين الأمانة، أعجف الخيانة، لا يخفق في الحق على جرَّةٍ، يهون عليه سبال الأشراف في الشفاعة. فقيل له: عليك بعبد الرحمن بن عبيد التميمي. فأرسل إليه يستعمله، فقال له: لستُ أقبلها إلا أن تكفيني عيالك وولدك وحاشيتك. قال: يا غلام، نادِ في الناس: مَنْ طلب إليه منهم حاجة فقد برئت منه الذمة. ولكفاءته، وقدرته على استتباب الأمن قال الشعبي: فكان ربما أقام أربعين ليلة لا يؤتى بأحد، فضمَّ إليه الحجاج شرطة البصرة مع شرطة الكوفة

Maksudnya: "Penguasa Iraq dan Hijaz iaitu al-Hajjāj bin Yūsuf al-Saqafī pada zaman 'Abd al-Malik bin Marwān [wafat 86H] telah mencari calon yang berkeupayaan untuk dilantik menjadi pemimpin pasukan polis di Kufah, maka beliau mandapatkan nasihat daripada pakar yang hebat. Mereka bertanya: lelaki macam mana yang kau mahu? Al-Hajjāj menjawab: aku mahu lelaki penyabar dan cekap, mampu menggalas amanah, mampu menggalas tugas dan tanggungjawab, tidak memandang remeh kebenaran walau sekecil apapun, dan tidak menerima orang tengah atau campur tangan dari pemimpin yang berpengaruh. Kemudian mereka menjawab: kamu ambillah 'Abd al-Rahmān bin 'Ubaid al-Tamīmī. Lalu 'Abd al-Rahmān bin 'Ubaid al-Tamīmī dibawa kepada al-Hajjāj. Maka berkata 'Ubaid kepada al-Hajjāj: aku tidak menerima jawatan ini kecuali kamu memeliharaku dari keluargamu, anak-anakmu, dan pengiringmu. Al-Hajjāj terus menjawab: wahai pemuda, serulah pada orang ramai: sesiapa meminta hajat/hasrat kepadanya (al-Hajjāj) dari kalangan mereka, maka telah terbebas tanggungan darinya. Kerana kemampuan dan keupayaannya menjaga keamanan, kata al-Sya'bī: boleh jadi dia bertugas selama 40 malam dan tiada satupun datang mengadu kepadanya. Melihat kemampuan beliau, al-Hajjāj menggabungkan wilayah polis Basrah dan Kufah dalam wilayah kekuasaan beliau."